شمر .. وحروبها مع بهيج

[ابن قشعم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الأعزاء 000

انقل لكم هذا الموضوع من مضايف شمر وهو للكاتبة التي رمزت لنفسها ( بنت زبيد ) 000

بهيج : هو سلطان البر ساد في نجد إلى حائل عام 1507 ميلادي وساد على قبائل زبيد وغيرها من القبائل وله منازل معروفة في حائل وحصنُ في عقدة ..

اسمه : بهيج بن عمران بن عكرمة بن محمد بن عبدالله بن عكرمة بن محمد بن معد بن عمرو بن معد كرب الزبيدي ...
من قبيلة زبيد العربية القحطانية (وهي بالمناسبة ابنة عم طئ)

ومن قصيدة عمرها 700 عام تنسب إلى محمد الجبر يقول فيها:

أبوه بهيج سلطان آل حمير -- لبيب بالمراتب والطباعِ
واجلا ظلمةٍ كانت علينـــــا -- وبان الحق دين الله شاع
ترى الخيل الذي تندى لركوبه - ترى تسعين ألفاً باستطاع

وعن زبيد لمن لم يعرفهم
قبيلة زبيد بن سلمة بن مازن بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
زبيد هو منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج وهو زبيد الأكبر واليه ترجع قبائل زبيد.

وإلى زبيد الأكبر ينتمي زبيد الأصغر ومن بعده بنو عصم رهط عمرو بن معد يكرب الذي ينتسب إليه زبيد الفرات.

وعمرو هو ابن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد الأكبر.
فهم من سعد العشيرة من مذحج من كهلان من العرب القحطانية.

وتنقسم مذحج إلى عدة قبائل هي: عنس ومراد وسعد العشيرة والحارث بن كعب والنخع وصداء وجنب.
عن فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم: يا رسول الله! ما سبأ أرض هي أم امرأة؟ قال: "ليست بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فأما ستة فتيامنوا وأما أربعة فتشاءموا فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فالأسد وكندة وحمير والأشعريون وأنمار ومذحج" فقال رجل: يا رسول الله! وما أنمار؟ قال: "هم الذين منهم بجيلة وخثعم".
وديار مذحج كانت في القرن السادس الميلادي بين عدن وحضرموت في اليمن ثم هاجرت القبائل إلى الشمال واستقرت قبيلة زبيد في جبال حائل وسكنت مع طيء ثم كبر التجمع السكاني في حائل أيام الفتح الإسلامي وأخذت الفتوحات الإسلامية تتوسع في منطقة الفرات وعندها اقتطعهم الخليفة العادل عمر بن الخطاب بعض الديار في الكوفة وعرفت ديارهم هناك باسم ديار زبيد.

واسم زبيد يوجد في عدد من القبائل القحطانية ولا يقتصر على قبيلة مذحج فهناك زبيد في خولان وأخرى في بني حرب وغيرها من السكاسك أو من ذي رعين أو من طئ وكلها من القبائل القحطانية إلا أنه لا مجال للخلط بينها لأن كتب الأنساب العربية تفصلها بدقة وتعرف أصولها.

قال القلقشندي في (نهاية الأرب في أنساب العرب): بنو زبيد بضم الزاء بطن من سعد العشيرة من القحطانية وهم بنو منبه (زبيد) بن صعب بن سعد العشيرة ويعرف زبيد هؤلاء بزبيد الأكبر وهم زبيد الحجاز وكان لزبيد هذا من الولد: ربيعة والحارث الذين اعتبرهم ابن خلدون في كتاب (العبر) من حلفاء آل ربيعة في الشام وتمتد ديار زبيد قديماً في الحجاز من نجران الى وادي الدواسر.

وقال حمد الجاسر: أن عمراً وقومه من بني زبيد يسكنون ما يعرف اليوم بسراة عبيدة، وما سال منها من أودية مشرقة كوادي تثليث وعن تثليث قال الهمداني: تثليث على ثلاث مراحل ونصف من نجران وقال: وتثليث لبني زبيد وهم فيها إلى اليوم وبها مسكن عمرو بن معدي كرب الزبيدي، ومن ديارهم أيضا: بلاغ ومريع وميثب والحواضر ووادي تبالة والخصاصة وغيرها من الحجاز. وفي رواية للطبري: (وأثناء الفتح الاسلامي نفرت طوائف من مذحج وفيها زبيد تجاهد في الشام والعراق واستقر بها المقام في الكوفة حيث كان لزبيد فيها محلة خاصة) وبالإضافة إلى هجرات الزبيد مع الفتح الاسلامي نجدهم يهاجرون مع قبيلة طئ إلى الشمال في العراق وبلاد الشام.
وقطعت الباحثة الألمانية (دورو تيكرافولسكي) استناداً إلى ابن حزم وبعض المصادر الأخرى أن زبيد بلاد الشام هم من سعد العشيرة من مذحج. ويذكرون هناك منذ القرن الثامن الهجري أو الرابع عشر الميلادي وتحول قسم كبير منهم إلى الفرات الأوسط والشمالي في القرن التاسع الهجري كما يقول القلشندي في صبح الأعشى.
في كتاب نسب عدنان وقحطان للمبرد فصل قبائل اليمن: وطئ ومالك ابنا أدد بن زيد أمهما مَذحج فهم مذحج، وأما مالك بن أدد فمن قبائلهم سعد العشيرة بن مالك ويحابر بن مالك ومن بطون سعد العشيرة: منبه بن سعد رهط عمرو بن معد يكرب.

في كتاب لب الألباب في تحرير الأنساب للسيوطي: الزبيدي بالفتح والكسر ومهملة إلى زَبيد مدينة باليمن وبالتصغير إلى زُبَيْد قبيلة من مذحج.

في الأنساب للسمعاني: زبيد هي قبيلة قديمة من مذحج أصلهم من اليمن نزلوا الكوفة واسمه منبه بن صعب وهو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد ومن ولده منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد وهو زبيد الأصغر .

وأفخاذ زبيد:-

البوشعبان:
" شعبان: عشيرة كبيرة ، تعرف بأبي شعبان ،ذات فروع عديدة تنتسب إلى جدها الأعلى شعبان الذي هو الجد الخامس عشر لراكان بن سوعان العليو شيخ فرع السبخة منهم. وعن نسب شعبان فهوشعبان ابن معروف بن عبيد بن جبر بن مكتوم بن لهيب بن صهيب بن عمران بن كرم بن عكرمة بن عمر بن عبدالله بن عمر بن عكرمة بن عمرو بن معد يكرب الزبيدي الصحابي الجليل الملقب بأبي ثور أحد فرسان العرب المغاوير الذي أدرك الإسلام وشهد القادسية واستشهد بنهاوند زمن عمر رضي الله عنه ،وله حوادث جمه في العراق.
وعمرو بن معد كما هو معروف من قبيلة زبيد المتفرعة عن مذحج التي أبوها مالك بن أدد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان. ومالك هو أخو طيء جد قبيلة طيء التنوخية .
ومن المعلوم أن قبيلة زبيد كانت كأختها طيء ، نزحت من اليمن على إثر حادثة سد العرم وجاءت معها إلى جبلي أجا وسلمى وظلت هناك إلى أن داهمتهما قبيلة شمر فحاربوها، وكان جدهم بهيج هو الحاكم آنذاك ، وكان يلقب بالسلطان وقد قيل فيه الكثير من الشعر:
يوم ٍ لنا بهداج وبهيج يتبدى
مطوِّع الشمران في حرب وغزاة
أمير نجد بهيج جدها ماتردَّه
رتبة السلــطان لزبيد وسواه
وانتهى الأمر بأن مالت طيء وزبيد إلى أنحاء العراق والشام. ومن النظر إلى عمود النسب يرى أن بين شعبان وعمرو بن معد يكرب ثلاثة عشر جداً فيكون بدء ظهور الأبي شعبان في القرن الثامن الهجري ، ومعنى ذلك أنهم بقوا في العراق نحو أربعة قرون ثم نزحوا إلى في القرن الثاني عشر وجاءو إلى منطقة الجزيرة على ضفاف الفرات ،منطقة الرقة. ودحروا عشيرة قيس(جيس).
بذلك يكون الأبي شعبان أبناء عمومة عشيرة العقيدات وعشيرة الجبور وعشيرة بني سعيد .
و أعقاب شعبان هم: محمد و سبيع وهيازع ومفيلح ومعروف ، وأن من (محمد) جاء فرع العفادلة وشيخهم محمد فيصل المحمد البشير الهويدي. ومن (سبيع) جاء فرع السبخة وشيخهم أنور بن راكان بن عليو. ومن (هيازع) جاء فرع الولدة وشيخهم محمد الفرج السلامة الدندل .. ومن (مفيلح) جاء فرع البوعساف والرئاسة فيهم لخلف الحسان . ومن (معروف) جاء فرع الأبي جراده والأبي حميدي " -من كتاب وصفي زكريا (عشائر الشام).

"شعبان : عشيرة كبيرة تعرف بأبي شعبان ، وهم بنو شعبان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جُشَم بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عُريب بن زهير بن أيمن بن الهَمَيْسع ابن حمير وهي عشيرة ذات بطون وأفخاذ عديدة تنتسب إلى جدها الأعلى شعبان . ومن أفخاذها المعروفة :آل بو محمد ، العفادلة ، آل بوعساف، آل السبخة ،الوِلدَة ، آل أبوجرادة ، المشاهدة ،الملاحمة ، عبدة ،موسى . منازلهم الرقة في بادية الشام ومن القرى والأملاك لديهم : كماري ،قناطر ،كوسنية ، برقوم ،زربة ، دُلامة ، عطشانة الشرقية ، عطشانة الغربية ، أم القراميل ، صعبيّة، مريقص ،عزيزية... ومنهم فرقة في البحرين ، منهم الباحث الإمامي عبدالله بن صالح بن جمعة بن شعبان .


عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان (من بني شعبان الحميرية) السماهيجي ( نسبة إلى قرية سماهيج بقرب جزيرة وال من بلاد البحرين ) البحراني . باحث إمامي ، من الفقهاء الأدباء له (جواهر البحرين في أحكام الثقلين) فقه ، بقيت منه قطهة مخطوطة ، و (الصحيفة العلوية)و (مصائب الشهداء ومناقب السعداء )خمس مجلداتو (أحكام النواصب) و (رياض الجنان ، المشحون باللؤلؤ والمرجان) ، و(كتاب الخطب)للجمعة والأعياد وغيرها الكثير.." (منقول عن كتاب الجامع ، جامع شمل إعلام المهاجرين المنتسبين إلى اليمن وقبائلهم-تأليف محمد عبدالقادر بامطرف )
ويقدر أن مجيئهم الى وادي الفرات الشمالي كان في القرن الثامن الهجري قبل الجبور والعقيدات فنازعوا قبيلة قيس على المنطقة الشمالية من الفرات وحاربهم الفدعان من العنزة عندما قدموا الى بادية الشام ويقسمون الى البطون التالية :
الهيازع
المفيلح
السبيع
المعروف
المحمد
ومن أشهر بطونهم الحالية العفادلة من المحمد وقد مرت بهم الرحالة الانجليزية الليدي آن بلنت عام 1878م ووصفت مساكنهم ..
الجبور
من زبيد الحاضرة على الفرات جاؤوا من نجد ضمن موجات القبائل الزبيدية وذلك في حوالي القرن الحادي عشر الهجري
. كانت ديار جبور في الماضي على ضفاف الخابور وعلى الفرات في سورا من جبل العرسي قبالة مدينة البوكمال حتى دير الزور وشكلوا تجمعا بشريا واسع النفوذ والوجود .
كانت قرية سويدان مقر الملحم من شيوخ الجبور واهتمت الجبور بالري والزراعة بجانب الرعي والترحال إلى البادية .
يبدوا أن الجبور جاؤوا الى الفرات قبل العقيدات ويسطوا نفوذهم على بقعة واسعة من الفرات والخابور ولكنهم تنازعوا البقاء على الفرات مع الجحيش والعقيدات وتمسكوا بأراضيهم بقوة ودفعوا أثمان باهظة مقابل ثباتهم علىالأرض والزرع والحرث . تنازعت الزعامة في الجبور جماعتان الأولى بقيادة الملحم من الهياكل في قرية سويدان قرب العشارة والثانية بقيادة البونجاد أو المهيريين في موقع بين قريتي السوسة والشعفة في منطقة البوكمال وحصلت بينهم معركة وتحاربوا في موقعة جلال وفي عدة مواقع ثم اتفقوا على بقاء الهياكل على الخابور وهجرة البونجاد الى العراق وهم
البونجاد قرب كركوك في العراق
الشويخ في الموصل
الواوي في كربلاء
القضاة في السليمانية
البوعمير قرب بغداد
ومن الجبور الآن في سوريا على الخابور من تل حسين وحمد الى الحسكة الملحم والهزيم والمحمد والصبحي والعلي والحسوني وهناك أيضا البوخطاب ومنهم :
العامر والبري والبو سلامة والقضاة والحليبيون والبو رياش ويقيم منهم في البوكمال :الشيخ حمد في الباغوز والحليبيون في قرية السيال و الغبرة .

الدليــم

كتب العزاوي عنهم :من الزبيد ودليم تصغير أدلم ويعني السواد وهم من حمير من القحطانية ولهذا يروي العزاوي عن الحيدري قوله( عشائر الدليم قبائل كثيرة مشهورة من حمير من العرب العاربة وهم بنو عم العبيد لأن جدهم ثامر شقيق عبيد ) وهم عند الشيخ البسام التميمي ( الدليم هم غرب الفرات وينقسمون الى أربع فرق : البورديني والبو فهد والبو علوان والمحامدة ) والدليم عشيرة كبيرة دفعهم الانجليز لقتال العقيدات الذين دفعهم الفرنسيين لقتال الدليم في فتنة كبيرة أهلكت الكثير من الرجال والمال .بعضهم يسكن مدينة البوكمال وبعضهم يجاورها في منطقة القائم العراقية وعلى طول الفرات حتى الرمادي .

العبيد

قبيلة على الفرات في الماضي تنتسب الى زبيد الشمال الا أنهم كما ذكر القلقشندي في نهاية الأرب في أنساب العرب يرجعون الى قضاعة من حمير قال القلقشندي (بنو العبيد بطن من سليح من قضاعة من القحطانية وهم بنو العبيد بن الأبرص بن عمرو بن أشجع بن سليح وهم من أشراف العرب واليهم يشير الأعشى :
بنو الشهر الحرام فلست منهم
ولست من الكرام بني العبيد
ويذكر من شيوخ العبيد في القرن الثاني عشر الهجري آل الشاوي الذين لعبوا دورا مهما في تاريخ بغداد .دفعتهم شمر الى الهجرة الى الحويجة المعروفة باسمهم على دجلة ومن فروعهم : المشهد ومنهم البو شاهر والمشاهدة والعلي والحازم وغيرهم
ومن الفروع التي تنتسب الى العبيد في منطقة البوكمال : البوحردان والبقعان والمجاودة

الجحيش

من العشائر الزبيدية المعروفة على الفرات وغيره ومواطنها لاحالية في مناطق متفرقة من المعمورة ويكادون يعادلون في الكثرة سائر الزبيد .كانت لهم سطوة كبيرة على الفرات وحروبهم مع العقيدات معروفة ومن بقاياهم في المنطقة : سكان محكان والطيبة قرب الميادين وبطونهم المشهورة
الجحيش والشوادخة والجنيفة و الجحيش يقيمون حاليا في حمص وفي غرب الاسكندرية حتى الحدود الليبية وفي لواء الحلة في العراق وفي شمر وطئ بطون تسمى الجحيش لا ينتسبون اليها والجحيش في الحلة وعموم الزبيد هناك كان لهم شرف مقاومة الجيش الانجليزي والاشتراك في ثورة العشرين وآل المغير من شيوخهم ومنهم الشيخ سلطان المغير الذي شارك في ثورة العشرين وترك العراق بعد فشل الثورة واحتمى بالعقيدات لمدة تزيد على السنة .


العقيدات

الموقع:
العقيدات: من قبائل زبيد الحاضرة على الفرات وديارهم على الضفة الغربية من نهر الفرات قرب دير الزور من قرية البوطية شمالاً إلى مدينة البوكمال جنوباً بمسافة تقدر بـ 165 كم وعلى الضفة الشرقية من قرية جديدة حتى جبل الباغور مقابل البوكمال جنوباً بمسافة 110 كم ويتواجدون على الخابور من تل حسن وحمد شمالاً حتى البصيرة جنوباً.

والذي جاء بهم إلى الفرات هو علي السالم بن صهيب بن مهيب بن عبد الله بن جحش بن عبد الله بن عاصم بن ثور بن عمرو بن معد يكرب بن ربيعة بن عبد الله بن عصم بن عمرو بن منبه بن زبيد الأصغر.

أما قبل ذلك فقد كانوا يقطنون منطقة حائل في نجد حيث: بقعا، عقدة، عوجا، سلمى. وقد ذكر ذلك في تراثهم، والمثل الشعبي العقيدي المعروف "يا زبيدي وماله ببقعا دار" وهي تقال لأي شخص لا يعرف اسمه، ومعناه أن الذي ليس له ببقعا حائل دار فهو ليس من الزبيد. وكذلك المثل العقيدي الشهير "جابها من عوجا لسلمى" ويضرب المثل لمن يكثر من الشرح والتفصيل في موضوع معين فلا يترك شئ إلا قاله ومعروف أن عوجا وسلمى جبلين من جبال حائل.

سبب التسمية:

وتسمى العقيدات بهذ الاسم نسبة الى عقدة وهي منطقة في حائل ذات ماء وشجر وبساتين وقد سكنها قدماء الزبيد في منطقة حائل من نجد.

ذكرهم في الكتب:

في كتاب (جامع أنساب العرب) لسلطان السرحاني: (العقيدات من عشائر بادية الشام القديمة، وتعود في الأصل إلى عشيرة زبيد القحطانية. وهي ذات سلطة ونفوذ في أنحاء دير الزور إحدى محافظات الجمهورية العربية السورية ولها أيام معدودة ما بينها وبين شمر والجبور والدليم والعمارات والفدعان والموالي. وهي ذات صيت وساعدت في طرد الفرنسيين من بلاد سورية، كذلك ساهمت في الحروب ضد الأتراك أثناء إعلان الحرب عليهم من قبل الشريف حسين أمير مكة.

ذكرهم الشيخ البسام في كتاب الدرر المفاخر وقال: (ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية، القول فيهم أنهم ذهاب المحن، وأرباب المنن، وبدر الليل وإن جن. عوائدهم جميلة وفوائدهم جليلة، سقمانهم ألفان ، وخيالتهم ألف).

النخوة وصيحة الحرب:

يتصايح العقيدات للتناصر في المعركة (أبرز). وهم ينتخون إلى اليوم بنخوتهم الشهيرة "عيال الأبرز" نسبة إلى برزان في حائل.

ومن السير المعروفة أن الأمير بهيج بن ذبيان بقي في عقدة في حائل ومعه قلة من زبيد في وقت هاجر معظم الزبيد إلى منطقة الفرات الأوسط وبادية الشام وعندما أدرك أن المعادلة خاسرة لغياب أعمامه وقبيلته في الشمال أنشد وهو يغادر إليهم:


يقول بهيج بن ذبيان مثايل=وحزنه على الأملاك قادي الشلايل
جلونا عن ديارنا العذبات شمر=قراح وبرد ماء يداوي الغلايل
نحينا رقاب الفود عنهم وغربنا =وعيون الزبيديات لنجد مايل
ليا صار ما عدل يعادل عديله =ما ينقعد بالدار والشيل مايل
وليا صار ما حق الفتى بذراعه =هيبت يا حق يجي بالدخايل
صبار على البعد بسوء فعلهم =وبالنسب ما يوجد لهم بالقبايل
لئام لو حججتهم كعبة الرضا=يجازونك عنها بالبايرات الفسايل

وكلام أبي الفوز منقول عن القلقشندي في كتابه نهاية الإرب في معرفة انساب العرب ص 297 .. مع العلم انه في نفس الكتاب وتحديدا ص 282 كتب عن شمر ولم يدرجهم مع طيء بمعنى أنه فصلهم وقد قال "هم بطن من العرب مساكنهم جبل طيء اجا وسلمى "

وقال الحيدري" من أجَلْ عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل..وتبلغ قبائل شمر مائة ألف نفس فأكثر وحمائلهم آل محمد من طيء وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان" انتهى كلام الحيدري

وقال البسام "شمر من ذرية حاتم ... من سكان الجزيرة ،، وهم أكرم العشائر وأرفعهم عماداً، واكرمهم أخوالاً وأجدادً، وأصحهم في ذكر المكارم إسناداً ،وأقدم في الحرب... وشيخ هؤلاء يقال له (الجربا) وسقمانهم ألفان وفرساتهم ألف ومائتان..."

وقال العزاوي في كتابه عشائر العراق الجزء الأول: " والمنقول المحفوظ عنهم أن شمر ليس جداً وإنما هو وصف لحقهم ، وذلك أنهم آخر من خرج من اليمن وكانت قد الحتهم السنون فهاجروا إلى أنحاء أجا وسلمى فدعوا بعض القبائل وأزاحوها . فشمروا عن ساعد الجد وأوعز إليهم رؤساؤهم بـ (شمروا) . ومن ثم دعوا بـ (شمر) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا: وكانت قبائل طيء وزبيد تسكن تلك المناطق فدفعوهم ومال هؤلاء إلى أنحاء العراق وسورية وغيرهما.. والظاهر أن قبائل طيء(سكان أجا وسلمى) كان بينهما خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من أنحاء اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفه معه. والكل يرجعون إلى القحطانية فإن طيئاً من قحطان أيضاً.. فصار الكل يدعى باسم البطن (شمر) المنتصر على عدوه وقيل للجميع ( شمر ) تغليباً وإلا فلا تزال قبائل (عبدة ) من شمر تمت إلى القحطانية رأساً ، وقبائل (الأسلم ) إلى طيء وكذا( قبائل زوبع) هذا هو الذي نراه جمعاً بين المحفوظ والنصوص المنقولة من طريق التاريخ ....

وبسبب هذه الوقائع تمكنوا من إزاحة قبائل زبيد وقبائل طيء الأخرى كما مر .. وأمير قبائل زبيد آنئذ يقال له (بهيج) ويعد في نظر القبائل الزبيدية جداً لها " إلى هنا انتهى كلام العزاوي

ثم مالبث أن ذكر في المجلد الثالث تحت عنوان : المشهور من عشائر طيء ،،1- عشائر شمر.. "تعد من اهم عشائر طيء .. ومن القديم استقلت بتسميتها ..ذكرتها في المجلد الأول .. وهنا أشير أن ماشاع ان ( عبدة ) من عشائر شمر ترجع إلى القحطانية في حين أن عشائر عشائر طيء كلها ترجع إلى القحطانية بواسطة طيء إلا اني رأيت ( كتاب مجمع الأنساب ) لابن قدامة يصرح ان عبدة من شمر كما كنت عنيت أن أصل شمر من طيء نقلا ،، فزال الابهام وبطل المسموع بورود النص..

وعشائر شمر حلت جبل أجا وسلمى بعد أن انتشرت طيء وخرجت منهما وبقيت عشائر شمر هناك مدة طويلة .. ويغلب الظن أن ذلك من عهد المغول.. ثم مال قسم كبير من شمر إلى العراق في أوائل القرن الثاني عشر ..ورد العراق الصايح برئاسة ( ابن حسان ) ،، وشمر طوكة( طوقة) وفي أوائل القرن الثالث عشر مال ( آل الجربـــــا ) أمراء شمر برئاسة فارس الجربا إلى العراق .. وبقي قسم كبير من شمر في حائل بلدة شمر .. وتقع في الوادي الحئل بين أجا وسلمى وبنيت فيه بلدتهم المسماة حــــــائــل

وبيت الرئاسة كان ولايزال في ( آل الجــربــا ) وهم ( آل محـــــــمد ) من طيء قطعاً أما إمارة ابن رشيد فإنها لم تؤثر على سلطتهم ....

وقال وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام تحت عنوان : عشائر الجزيرة ،، شمر شمر قبيلة عظيـــمة وتمتاز بما لشيوخها وسرواتها آل الجـــربــــا ( آل محــمد ) من الأصول الراسخة والأمجاد الباذخة وذيوع الصيت بالبطولة واتساع الملك والثروات ولا سيما بالمواقف الوطنية المحمودة .. ثلثاهم في العراق وثلثهم في الشام ،في براري الجزيرة الفراتية .. وبعض شمر يتبع الحكومة العراقية في ( لواء الموصل )
وبعضها يتبع الحكومة السورية ( محافظة الجزيرة ) والحدود الموضوعة بين القطرين ( العراق والشام ) حدود وهمية تجتازها عشائر شمر بكل حرية ويتصل بعضها ببعض ويشترك في السراء والضراء ،، كما هو حال القبائل الزبيدية هناك ... وتختلف شمر عن عنزة بانها قحطانية وعنزة عدنانية وأنها ليست كعنزة من أرومة واحدة بل هي مجموعة عشائر متنوعة وكثيرة بعضها يمت في أرومته إلى قبيلة طيء القديمة التي هي من قحطان ويعد البعض ان هذا اصل شمر وبعضها يمت إلى قبائل قحطانية أخرى .. أي انها تتفق في الإنتساب إلى أصل واحد وهو قحطــــان وإن بعدت فروعها ( والمعروف ان قحطان هي العرب العاربة أصل العرب ) ومساكنهم الأصلية في نجد جبلا ( أجا وسلمى ) ، ثم اشتهروا باسم شمر كما اشتهر الجبلان المذكوران باسمهم ( جبل شمـــر ) " انتهى كلام وصفي زكريا

وبهذه الأدلة يفصل في تاربخ و نسب قبيلة شمر العربية

وهناك مراجع أخرى أوردت نفس القصص ومنها " معجم قبائل العرب لـِ عمر رضا كحّالــة " ص 297 المجلد الرابع

بقي أن أقول ان تاريخ شمر أكبر من أن يورد في مقال واحد وقد راجعت أكثر من عشرة مراجع رئيسية وحاولت أن أورد ما قرأت على قدر المستطاع.... ومن الكتب التي أنصح بقرائتها كتاب " قبيلة شمر العربية " للكاتب JOHN FREDERICK WILLIAMSON وقد ترجم مؤخراً...

هناك معلومة غير واضحة !

وهي :-

"ومنهم بنو شمّر ، نسبة إلى شمّر بن عبد جذيمة بن ثعلبه بن سلامان بن ثعل ، بن عمرو بن الغوث بن طيىء ، بطن من طيّىء: منهم قيس بن شمّر ، وهو الذي ذكره أمرؤ القيس فقال: (( وهل أنا لاق حيّى قيس بن شمّرا )"

مما قرأت ومما ورد في المراجع أن شمر لقب وليس إسماً ..

وهذا ماورد في الكتب :

" قال القزويني في شمر : شمر بالتشديد والتخفيف . قبيلة من العرب ذات بطون تنتسب إلى شمر ذي الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل إلى سنجار والظاهر أنهم ينسبون إلى شمر يرعش بن افريقس بن أبرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن"

وعلق عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق عن ذلك بقوله : وما ذكره أنه من الظاهر فليس بظاهر ،، والنسبة التي نسبها غير معروفة.. كما ان التخفيف لا قائل به ،، ولكن القزويني راعى اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا نحن العرب من ينطق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة ... " انتهى كلام العزاوي ..

كما انتهى كلام الكاتبة 000

المنقول لا يعبر عن رأي الناقل إثباتاً او نفياً 000

اعتبروه ككتاب مفتوح متاح للقراءة 00 والتحاور العقلاني بيننا لما جاء فيه 000

السبب في إدراج الموضوع 000

http://www.allshammar.com/vb/showpost.php?p=48416&postcount=15

وللحديث بقية 000

تحياتــــي

[راكان المعجل]

أخوي ابن قشعم البنت جيده وكنت متابع للموضوع والاخوان ماقصروا بس البنت مصادرها قويه وتتعب لكن المتداول عندنا بالجبل ان

بهيج اصله من بني سنبس من طي وليس كما جاء بمقدمه بنت زبيد وقصيده الهمزاني مشهوره الى بهيج السنبسي صاحب الدار

شكرا" لك ولنقلك يابعدي

[توارن 2005]

صحيح كلامك يا راكان بهيج سنبسي وسنبس كانت قبيله وحضاره تحكم الجبل قبل شمر ومازالوا موجودين باللسعوديه واما بالنسبة للاخت بنت زبيد لها غلطه يوم تقول صيحه العقيدات بالحرب عيال الابرز نسبة لبرزان؟؟ برزان ما انبني الا علي عهد عيسي ابن علي وهو قريب العهد والعقيدات لا ساس لهم بحائل قطا لكن التزوير بالتاريخ ملييء بالكتب الحديثه؟؟

[ابن قشعم]

احببت ان انوه بأن كاتبة الموضوع هي من بنات الشيوخ ـ شيوخ زبيد ـ 000

فهي بذلك تؤرخ لتاريخ اجدادها مباشرة 000

كأنها من الشقيقة جمهورية سوريا او الشام عامة 000

الآن ستقرؤون الموضوع من وجهة نظر اخرى 000

قد تختلف وقد تتفق في طرحها مع الرأي الآخر 000

هو كاتب معروف 00 لقب بالراوي 000

حمد العطوني الجعفري الشمري 000

وهو باحث ومهتم 00 وكاتب في تاريخ شمر 000

وخاصة الضياغم 00 وآل علي 000

يقول الراوي فيما يرى :-

(( الراوي ))

في المثل الساير(فلا ن ياعي بهيج) فمن هو بهيج هذا؟ وفي أي زمن عاش؟
1- بهيج وعقدة تتفق كل المصادر تقريبا على ان بهيجا المذكوركان شيخ قبيلة كبيرة , يسكن وقومه حول قرية عقدة , في جبل اجا وانه اصتدم مع قبيلة ال ضيغم القا دمه من جنوب الجزيرة العربية فهزموه واضطروه الى الجلاء عن المنطقة, والرحيل الى (الحويجة) بالجزيرة الفراتية ولهذا قيل:
قبلك بهيج . حدروه السناعيس .. الخ البيت
ولكن ليس هذا فقط كل ما يعرف عن بهيج ,
2—قبيلة بهيج : هناك اختلاف في اصل قبيلة بهيج وان كان ممن كتبوا عنه متفقين على ان مسمى عشيرته هو(العبيد ) وفي اصل قبيلة العبيد اراء ثلاثة:-

أ- يقول اصحاب الراي الاول ان عشيرة بهيج هم العبيد وانهم من سلالة (عبيد بن جبر )من قبيلة الجبور , التي يزعم نسابها انهم من ذرية الصحابي الجليل عمرو بن معدي كرب الزبيدي وهو(عمر بن معد يكرب بن عبدالله بن عمرو بن عصم بم عمرو بن زبيد الاصغر بن ربيعة بن سلمه بن ما زن بن ربيعة بن زبيد ).
قال المعاضيدي : الجبور من زبيد الاصغر وهم ينسبون الى عمرو بن معدي كرب الزبيدي وانهم والعزة والدليم والعبيد والجنابين والجغايفة من اصل واحد ويذكر المعاضيدي (كاتم) جد الجبور وللهيب والجغايفة والعبيد وقال السامرائي ( عشيرة العبيد من زبيد الاصغر, ومساكنهم قضاء الحويجية , بين كركوك والفتحة ).
وقال العريفي ( بهيج هذا من شيوخ زبيد ) وقال: ان شمرهاجروا الى انحا جبلي اجا وسلمى , فوجدوا فيها قبايل طيء وزبيد فمال هولاء الى انحاء العراق والشام وغيرها ويقول المستشرق الفرنسي المسيومونتاني: (عشيرة العبيد الزبيدية الاصل كانت في انحاء الخابور) وينعت (بهيجا )
ب-(رئيس قبايل زبيد وأميرهم ) وقل الحديري : ( الجبور قبايل كثيرة من حمير وهم بنو عم العبيد وعبيد شقيق جبر)
ويقول الشيخ عبد العزيز المسلط الملحم شيخ قبيلة (الجبور ) جبر وجبرين اخوان من (زبيد) من ذرية عمرو بن معدي كرب الزبيدي , امهما الشريفة (هبرا) من اشراف (مكة ) وكانوا مع قومهما في انحاء ( تيماء) و(هداج) المعروف كان في الاصل بئرا لجبرالذي ولده له
1-- عبيد (ومنه العبيد الذين كانوا في الجبلين )
2- خالد (ومنه جبور بني خالد )
3—بشر (ومنه جبورالعراق وسوريا)
4- عامر 5- عميرة 6 –محمد)
ولا يهمنا تحقيق مافي هذا الرواية مما يتعلق بانساب القبايل الاخرى , بقدر ما نجده فيها من تايد لنسبة ( العبيد الى زبيد)وتاكيد صلة قرابتهم بقبيلة(الجبور ) الزبيدية ...

2—يقول اصحاب الراي الثاني ان ( بهيجا) من (الا سلم ) ومعروف ان الاسلم فرع من فروع شمر الطائية.
قال احمد وصفي: ( الاسلم عشيرة شمرية طائية. اليها ينتسب (بهيج) و(سنبس) اللذان كانا من روساء شمر الكبار في زمن بعيد ) وغني عن القول ان (سنبس ) اقدم بكثير من( الاسلم ) و(شمر), اذ انه على ما في كتب النسب سنبس بن معاوية بن ثعل بن عمروبن الغوث بن طيء في حين ان شمرا هو شمر بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلمان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء
والفرق في عدد الاباء بينهما واضح .
( اعتقد انها بالسنين حسب قانون تدوين النسب بحدود المائتي سنة ) ابن قشعم ..

ونسبة بهيج الى الأسلم بعيدة الاحتمال لسببين:-

1- انه من غير المعقول ان يتحالف الأسلم مع آل ضيغم النازحين من الجنوب وهذا الحلف مشهور ويؤكد اندماج القبيلتين معا في مسمى شمر ضد بهيج ويكون بهيج رئيسا للأسلم.
2- لو كان بهيج من الاسلم لاضطر الاسلم الى الجلاء تبعاً لرئيسهم وهذا ما لم يحدث بطبيعة الحال اذ لايزال أغلب الاسلم يرغب بعض هجراتهم المتأخرة نسبيا في جبل سلمى حيث يمثلون احد فروع قبيلة شمر المهمة والكبيرة
3- وثمة رأى ثالث ينسب بهيج الى سنبس بالنظر الى ان: عقدة القرية التي كانت مقر بهيج وقاعدة حكمه من قرى بني عقدة من سنبس.
وهم بني عمر بن سنبس بن معاويه بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طئ.
( وعقدة بنت معز؟ بن بولان بن عمرو بن الغوث بن طئ) امهم كانت تحت عمر بن سنبس واليها نسب العقديون وهم ولد عمر بن سنبس.

قال سعيد الهمزاني:

الى بهيج السنبسي صاحب الدار ** هدوا بنو ثعل رواسي عزومه!


4-وللزركلي رأي اخر وشاذ في نسبه العبيد حيث نسبهم الى قضاعة؟!
قال: يتصل نسبها_ يعني اسرة الشاوي بن عبدالله بن شاوي الحميري؟ و( الشاوي في بغداد واليوسيفية: ابناء شاوي بن نصيف الشاهر من البوشاهر من خلفه مشهد من قبيلة العبيد.

زبيد في شعر بهيج

ورد ذكر زبيد في الشعر المنسوب الى بهيج قال:

ونحينا رقاب القود عنهم وغربنا ** وعين الزبيديات لنجـد مايـل


ولكن منهم زبيد المعنيون؟

( وهذا كسؤال شيخنا ابو عرب !؟ ) ابن قشعم 000

في العرب عدة قبايل تحمل اسم (زبيد) منهم:

1-زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (وقال في مسالك الابصار: وعليهم درك الحاج المصري من الصفراء الى الجحفة ورابغ وكان لزبيد هذا من الولد ربيعه والحارث.
قال في العبر وهم حلفاء لآل ربيعة بالشام.
2-زبيد بن معن بن عمرو بن عنين بن سلامان بن عمرو بن الغوث ابن فطرة بن طئ(وقال بن سعيد وزبيد هولأء الذين ببرية سنجار من الجزيرة الفراتية)
3-بنو زبيد؟ قال القلشندي: بطن من العرب بغوطة دمشق ومرجتها ذكرهم في (مسالك الابصار) ولم يبين من أي زبيد هم.
4-زبيد بن سنبس. ذكر القلشندي أن لسنبس من الولد زبيد وعمرو)
لهذا فمن الصعوبة بمكان أن نرجح احدى الرويات السابقة حول نسب قبيلة زبيد قوم بهيج.

زمن بهيج

ليس في أيدينا من النصوص التأريخيه مأ يشير الى الزمن الذي عاش فيه بهيج, ولكن من المحتمل ان يكون بهيج ممن عاش في القرن العاشر الهجري حيث:
1- نقل العزاوي عن كتاب (سلم الانتفاع) لسلطان الجبوري نصا يذكر في نسبه قال: سلطان بن ناصر بن أحمد بن علي بن مرهج بن ابراهيم بن جبر بن حسين (نجاد) بن عامر بن بشر بن جبارة بن جبر وجبر الاخير جد الجبور.
قال ابو عبدالرحمن حول قاعدة النسب يكون جبر ولد جبارة من أعيان القرن الثامن.
ولو سلمنا بأن بهيجا ولد عبيد بن جبار حسب راوية المسلط فأن بهيج لابد وان يكون عاش بعد هذا القرن- أي الثامن_ بقرنين على الاقل لأن ذرية عبيد في زمنه قبيلة كبيرة , ولايكون هذا إ لأ بافتراض أربعة او خمسة اباء على الاقل للقبيلة.
2- يظهر لي ان نفوذ عبدة في منطقة الجبلين لم يتعاظم الى بعد انحسار نفوذ بني لآم الذي يشاع لدا العامة أنهم اصطدمو بعبدة في زمن لاحق , ولان بني لآم كانو حتى منتصف القرن العاشر يشأر اليهم بأنهم أهل جبل شمر, ووقع هذا في خبر غزو الشريف حسن بن أبي نمي جبل شمر وايقاعه ببني لآم سنة 964 هـ.

قال العصامي ):وخرب شمر المذكوره لانه من امنع مؤطنهم)
فان بهيج الذين كان أول المتصدين لعبدة في الجبلين , لابد وانه رحل قبل أن يقع الاصطدام بين عبدة وبني لآم.
ويجعل المعاضيدي بهيجاً ابا لعدة قبائل, يتناقل افرادها انهم من نجار واحد, وهو الدليم وباذراع والظفير والسعيد والجنابين والجبور والعبيد والعزة
قال: والمعروف ان للدليم صلة قربى مع قبائل باذراع والظفير والسعيد والجنابين والجبور والعبيد والعزة. ويقال ان جميعا يرجعون إلى جد واحد اسمه مكتوم بن بهيج.

أولأد مكتوم: ثامر, عمر, حسن , سعيد’ محمد,كاتم, وكمايلي:
1- ثامر وهو جد الدليم ومنه:
أ- خميس وابناؤه المحامدة. ب_ جمعه وابناؤه الفتلة.
ج_ سبت وابناؤه المحامدة
2-عمرو هو جد العزة.
3-حسن هو جد باذراع والظفير.
4-سعيد وهو جد السعيد.
5محمد وهو جد الجنابين
6- كاتم وهو جد الجبور واللهيب والجغايفة والعبيد.
ويذكر السامرائي مكتوما هذا دون ان ينسبه إلى بهيج فقال: ويتفرع الدليم:
1- خميس : وهو جد المحامدة وهو خميس بن ثامر بن مكتوم.
2- - سبت :جد الباقين من الدليم وهو سبت بن ثامر بن مكتوم.
3- جمعة جد الفتلة وهو جمعة بن ثامر بن مكتوم.
وثامر جد الدليم وابناؤه خميس وسبت وجمعة واما اولاده الاخرون مكتوم فهم عمر جد العزة وحسن جد باذراع من الظفير وسعيد جد السعيد ومحمد جد الجنابين وكاتم جد الجبور والجغايفة والعبيد.
وينسب احمد وصفي قبيلة الا بو شعبان ايضا مكتوم ولكنه يسميه : ( مكتوم بن لهيب بن صهيب بن عمران بن كرم بن عكرمة بن عمر بن عبدالله بن عمر بن عكرمة بن عمرو بن معدي كرب الزبيدي.
ويقول ام جد الا بو شعبان: شعبان بن معروف بن عبيد بن جبير ن مكتوم بن لهيب المتقدم.

أبن بهيج

ذكر بن اياس في حوادث سنة 909 ان اقباى كاشف قبض على شخص من العربان المفسدين , يقال له بن بهيج , فلما قبض عليه بعث به إلى السلطان, فرسم بشنقه على باب النصر.

ترى هل من صلة بين ابن بهيج هذا وبهيج صاحب عقدة؟ ربما!
بهيج وآل ضيغم: يقولون الاخباريون (لما وفد آل ضيغم من بلادهم في جنوب الجزيرة العربية حالفو الأسلم (وزوبع) من شمر الطائية واتفقوا فيما بينهم على حرب بهيج شيخ العبيد الذي كانت له السيطرة على كثير من القرى والعشائر التي حوله, والتقو معه في عدة واقعات, وفي اخرها لحق بهيجا فارس من فرسان آل ضيغم يقال له: مبارك وينعته الراوي بجد (الصويان) . والفواز والمطير من الويبار, ورماه بشلفاه فنشبت في ظهره , فالتفت بهيج الى مبارك وقال: انزعها من ظهري ولك علي أن أرحل واترك كل هذه البلاد لكم!

فانتزعها ورحل بهيج الى الحويجة بالجزيرة الفراتيه, وهنالك اقام وعشيرته العبيد, وفي احدى الليالي جاءه رجل من عشيرته ليقول له:ان ابنته بهيجة تنسل من فراشها في الهزيع الاخير من كل ليلة وتمضي بعيداً عن الحي, وكان هذا ديدنها منذ ثلاث ليال , وفي الليل راقب بهيج ابنيته فرآها تخرج على عادتها, فاستل سيفه وتبعها ولما وصلت بهيجة الى رجم بعيد عن الحي وارتقته سمعها تقول:

(عزك.... عزك) فطلع عليها وسالها عن سبب وجودها هنا قالت:


تقول بهيجة يابتـي نـاض بـارق=اخيـل مـن دون العنـود سـنـاه
وانا ان شفا ظني وهاجسي وخاطري=تقطع مـن بيـن البازميـن غشـاه
ياوهني من شـاف بالعمـر قـارح=إلى ساح من فـوق الرطيـب قنـاه
لنا منزل بين الغضـاري وقـارح=عسى مـن.... ان الزمـان يـراه

فعرف انها مشتاقه الى بلدها ,وانها تخيل البرق فحركت فيه الحنين إلى بلده فأمر جماعته بالتهيؤ للغزو, وغزا منطقة الجبلين فلما قرب من (الخاصرة) وجد, آل جعفر وهاجمهم هناك وتمكن من قتل عدد الكثيرمن قبيلة ولذلك لقب آل جعفر (باليتمان),وبرغم هذا الانتصار الساحق لبهيج فقد رحل مرة اخرى الى الحويجة وترك الجبلين محافظاً على عهده الذي كان قطعه لمبارك الضيغمي ومن اثار المعركة قبر (الصانع) الذي لايزال معروفا بقرب من (ام اذن).

ويقول الراوي:

( كانت شمر في أول امرها تنزل في نجد وقد حدث نزاع بينها وبين عشيرة العبيد ادى مقتل بهيج شيخ العبيد , فاضطرت العبيد ان ان تهاجر الى جزيرة العراق, فاستوطنتها مع الجبور وطئ, وان بهيجا هذا قبل ان يقتل من قبل شمر اشاروا عليه ان يدخل عليه شيوخ شمر ويتصالح معهم, فأبى ,
وقال معبراً بذالك عن شعوره وعن شعور شمر بالشعر البدوي(قصيد)


يقول بهيج بـن ذبيـان مثايـل=دمعه على الأملاك دون الشلايل
جلونا عن ديارنا العذيات شمـر=قراح وبرد ماء يداوي الغلايـل
ونحينا رقاب القود عنهم وغربنا=وعين (الزبيديات) لنجـد مايـل
ياصار ماعـدل يعـادل عديلـه=ماينفع بالـدار والشيـل مايـل
ويا صار ماحق الفتى من بذراعه=هبيت ياحكـم يجـي بالدخايـل
صبار على الزهدة بسوء فعلهـم=بالنسب مايوجـد لهـم بالقبايـل

(وتوجد الان حصاة كبيرة في مدخل عقدة يسمونها حصاة بهيج)

وقال سعيد الهمزاني الاسلمي:


إلى بهيج السنبسي صاحب الـدار=هدّوا (بنو ثعل) رواسي عزومـه
مع من وفد من دار همدان وصحار=ضياغم,تنحى على الضـد كومـه
دولة بني مذحج على الكود صبار=يحيا وربيعة هم نـوادر جرومـه

والله سبحانه أعلم ))

انتهى كلام الأستاذ الراوي 000

فأرجو من الأخوة سناعيس الطنايا 000

فضلا ً الترحيب بضيوفنا 000

مع صفحتين 00 يبيلهن مخمخة 000

نقارن اللي نعرف 00 مع اللي يعرفون 000

وانا من ضمنكم 000

تحياتـي

[ابن قشعم]

أخوي ابن قشعم البنت جيده وكنت متابع للموضوع والاخوان ماقصروا بس البنت مصادرها قويه وتتعب لكن المتداول عندنا بالجبل ان

بهيج اصله من بني سنبس من طي وليس كما جاء بمقدمه بنت زبيد وقصيده الهمزاني مشهوره الى بهيج السنبسي صاحب الدار

شكرا" لك ولنقلك يابعدي
العفو اخوي راكان

الموضوع طرحته للإستفادة من محتواه

ومادام مصادرها قوية وهي من اصحاب الشأن اكيد يكون كلامها اقرب للحقيقة

مشكور على المرور

تحياتــي

[توارن 2005]

يا بن العم خلك من بهيج وحروب بهيج يكفيه انه اعترف ان شمر كسرته بس عطنا حروب شمر مع عتيبه ومطير وعنزه والروله وباقي القبائل الي للحين ماهم راضين يعترفون بهزايمهم امام شمر كون ان ابن رشيد يوم يغزيهم ماكانوا موجودين كانوا رايحين يرقمون بنات بالفيصليه :biggrin:

[ابن قشعم]

هههههههه

الا غير هالكلام ماهناش تعليق ع الموضوع

مرورك لحاله يكفي ياجدي

تحياتي

[أبو حاضر]

سعادة المراقب الأستاذ / ولد عدي . حفظه الله ... آمين .
سعادة المشرف العام الأستاذ / حاكم العلي . حفظه الله ... آمين .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... تحية عطرة ... ثم بعد ،،،
أشكركم الشكر الجزيل على لفتتكم و تشريفي بنصيحتكم المقبولة ببهجة و سرور .
ثم أنّي أقدّر تحفظاتكم و أعتباراتكم الخاصة جداً جداً . ( و تلك أمّة قد خلّت ) و كذلك من حيث الحيادية و الأعتدال من سليل من كانوا خير من قاموا بهذا الدور الذي يُسمى بـ الديموقراطية الآن . أبان حكمهم للجبل و أهله . حيث كانوا دائماً يستحوذن على أعجابي - عندما أتذكر الأحداث التاريخية منذ لحظة قدوم جلهمة إلى منّاع و من تعاقب معهم و حالفهم لاحقاً - و حتى الآن في تواضعهم في القيادة و بساطتهم و حلمهم و ذكاء الأبطال الذي حموا به بلاد طئ من أحذية المهاجرين بعد الفراغ الديموغرافي و نتائج الحماقة .
و أود أن أحيطكم علماً بأني لست من المقلدين و عشّاق التقليد في كل شيء في حياتي . و لي أسلوبي البسيط الذي يرضيني و آخرين مثلي . و من منطلقات قراءاتي و مطالعاتي و ما تبلور من ثقافتي المتواظعة . و لا أسعد بأن أرضي أحداً أيّا كان بقناعاتي التأريخية أبداً . أو أتودد أو أداهن أو أصمت تصنعاً و زيفاً . إنما هي أمانة أتحيّن وقتها و مستودعها و أمناءها . و هي مشاع للباحثين المتخصصين و فقط . و لست ممن يحبذ جني الأعجاب من أمتهانه الديماغوجيا . و لا ممن يتصدّر المجالس بقصص فنتازية أو في معزلٍ عن التاريخ و الأسباب و الشخصيات و حجمها الحقيقي .
بقي هناك الأسلوب الذي يحتوي المصطلحات و الصفات و التسلسل في السرد التاريخي . فهذا مختلف من كاتب لـ آخر و شاعر و شاعر و قد يعجب أو لا يعجب و ليس هذا المهم ، بل المهم المادة التاريخية و فقط . فهي محل الخلاف و النظر . و عليها يكون النقد و أختيار اللائق لصفات الشخصيات و تقييم الأحداث كما يراها الآخر .
و لم يُمنع كتاب لأن كاتبه ينطلق من حيثيات و ثقافة معينه ( و أقصد كتاب تأريخي بالطبع ) بل يمنع تداوله على مستوى الدول و المؤسسات و الهيئات أذا كان فيه خلط تأريخي كما هنا في الموضوع المعني . و الإ فالأسلوب رباط أو حزام ( حبل ) يمكن أن يربط به حطب أو علف أو مال و بضائع ثمينه .
فليقراء الجميع كتاب رحلة إلى بلاد نجد لليدي بلنت و ينظر الفرق بينه و بين نبذة ضاري الفهيد العبيد . و يرى كيف أختار البستاني أن يدون معلومات ضاري بلهجته الشمرية البسيطة و بأسلوبه النجدي المحبب إلى نفوسنا كون أننا من نجد . و ينظر هل مّنع أيّ من الكتابين و هل حذف ما حذف منهما بسبب الأسلوب و المنطلقات و الثقافات ( أقصد الكتّاب ) أم بحسب أمور أخرى . رغم أنها وصفت بعض من قابلتهم بأن وجهوهم سوداء و هناك أخرين رماحهم لم تشق جلد زوجها و خيلهم رديئة و هي عالمة بالخيل و أحوالها و و صفت و وصفت و مع ذلك يُباع كتابها و نبذة ضاري و الكتابين يتحدثن عن فترة زمنية متقاربة و شخصيات تكلم عنها الأثنين . و هي من ثقافة أخرى و حيثياتٍ مختلفة عن مافي الجزيرة العربية ذلك الوقت و هذا الزمان و قد قالت و قالت . فكيف بشمرّيٍ في ديوانية شمّر . و لم يقل ما يريب أبداً طيلة حياته .
من هذا يتّضح أني لست ممن يعشق أن يقرأ للعامة و البسطاء في ركيكهم رغم أني أتقن جيداً أن أحدّث الناس بما يعرفون و كم و كم ذهبت بعيداً عن منزلي و أهلي و البلاد التي كان لي سكنّى فيها لإستجلاء حدث تاريخي و لو بسيط جداً من راوية أو مسن شارك فيه و حدثته بلهجته التي هو يتقنها و أخذت مبتغاي منه بأدب و أحترام . و من شتّى قبائل الجزيرة العربية بنجدها و حجازها و عروضها و شامها و يمنها . و كم و كم سجلّت من أشرطة الكاسيت من شعراء البادية العوام و أنصاف المتعلمين بشتّى اللهجات العربية . و كم و كم سهرت الليالي الطوال على تحقيق أو نسخ مخطوطة تلفت بفعل الزمن و درس مدادها و أهترأت طروسها .
و لكني لم أكن أعلم أن اللهجة الركيكة و مصطلحات الرعاة هي مقبولة في أي مكان أبداً أبداً و خصوصاً هنا . و الإ فهي الرخيصة و الوفيرة في هذا الزمن المتهالك و لا تضني الباحثين في مفاوز الباحثين .
و لم أكن أعلم أن مقياييس المشاركة على شبكة الأنترنت العالمية هي ذاتها مقاييس المشاركة في مجلس عائلي جاءه من يؤدي الواجب في ساعة زواج أو عزاء أو معايدة و هو ينظر إلى الساعة و لا يتجاوز فكره و لسانه عن حشد كلمات المجاملة و نظرات التوّدد .
أبداً كنت و لا زلت أرى أن هذه الديوانية و خصوصاً التاريخية يستطيع أن يشارك فيها كل صاحب فكر حر لا يجامل و لا يداهن و لا يكرر عبارات و خبرات الآخرين ، و الإ ما الجدوى من الكتابة و أسداء ما لدينا من معلومات ثمينة ( عندي و عند غيري بالتأكيد ) . و التي يراود حامليها الشح فيها و لا يراودهم الشح في الحياة و ما فيها خلاها لـ أدراكهم كم لبثوا في البحث عنها و من ثم جمعها و كم كابدوا في الوصول إلى مضانها و صفّها في سياقها التاريخي الصحيح . و ليس قص و لزق كما يعمل القصاص العوام .
أملي أن لا تحظر روح المتنبي و تردّد على مسامعنا اليائيه ( أبيع الأدب في سوق الكسادِ )
فـ متى ما قمنّا بعمل محدادات و أطر و ثقافة أو خلفية واحدة مسموح التعامل معها و البقية محرّمة . فشلنا .
فـ أنا مثلاً لا أستطيع القول لأحد المخالفين لرأئي ( عليه مثل مابه ) أبداً أبداً . و الإ نزلت بنا الدركات حتى نقول ( وش عرفّك يا ولد فلانه ) و عدّنا إلى حيث كان الذين حطموا مجدهم بأنفسهم و أندثر بريقهم الأدبي و أعموا الباحثين عن ثمين الأرث . و في نفس الوقت لا أمنع و لا ألوم و أعيب على من يقول - مثل هذه الكبسولات اللفظية المنفية إلى حيث المقالب - قوله . فهذا رصيده و معجمعه و ما في قواميسه من حطام الحروف .
سعادة الأستاذ / حاكم العلي . لو أردت أن أعود بالذاكرة إلى بهيج لذّكرت الناس من أهل الجبلين بالمآسي الممتدة من قبل الأسلام و قبل أن يولد حاتم الطائي إلى قدوم الضياغم ( الجعفر بالذات ) في العصور المتأخرة عن ذلك بكثير . لأن الحرب الدائرة أصلا بين طيء أنفسهم و أرجع إلى سينية حاتم الطائي بعدما شب بين قومه و كيف حلف أنه ( لنحبسُ ) أي سوف نحارب . و بهيج من سنبس أحدى بطون طيء و محاربوه بنو ثعل الطائيين و أحلافهم من طيء أيضاً ، و كما أستجار الطائي الجاهلي على أبناء عمّه بالغرباء و أتى بهم من العراق أستجار من بعده في آخرين بأسباب الضعف و هناك بالتأكيد مقايضة بين كل محتاج و مقدّم خدمة من ناحية الأحتياج للأرض و المأوى و آخرين تولوا تغذية الفتنة لمصالحهم أيضاً و حتماً سوف ينضم الضعيف تحت لواء المنتصر و قد ذكر أبن خلدون في مقدمته ولع المهزوم بتقليد المنتصر أو ألضعيف في القوي . و أتسعت الدائرة شيئاً فشيئاً حتى يومنا هذا . و أصبح الجميع ضياغم .
و قد قيل في المثل ( يكثر الزحام على الماء العذب )
أين طيء الآن و منهم ( شمّر و شمران و الحرّث و الفضول بفروعهم ) هذا في نجد و الحجاز فقط عدا الشام و العراق و مصر و غيرها من بلدان العرب .
الفضول مثلا ورثة طيء تفرقوا مع القبائل و منهم جماعات لا تزال مع بعض أفخاذ شمر . و قد ورثهم أبن بقار و أرجع إلى أحداث أبن بسام و مناخ السر و من قتل هناك .
ثم تذّكر قدوم بني تميم إلى بلاد الجبلين و من رحب فيهم في قفار . و لماذا لم يمنعه أحد و يرفض أستضافتهم . ثم هل قاتلوا أحداً !!! أو لهم بهيج آخر . حتى يملكوا في الجبلين بعدما هزموهم بنو أسد قبل قدوم طيء من اليمن .
أقصد أنه ليس شرطاً أن يكون قتال بهيج فقط قدوما من غرب الأفلاج هو المبرر لملك الدار مع أني لا أنكر قتال آل جعفر لبهيج و عودته بعد زمن و قتل آل خليل في الخاصرة و مقولته المشهورة ( هذا ثمن عقدة ) و بقوا أولئك اليتامى الأبطال و الزموا التاريخ تسطير سيرهم بحروفٍ لا تندرس .
أذاً قتال بهيج لم يكن مباشرة عند وصول الضياغم إلى الجبلين بل بعد ذلك بكثير و بعد أختيارهم للحليف المناسب من أهل الجبلين . أي أن الضياغم لم يقاتلوا جميع طيء قاتلوا بعض طيء برضا و تأييد من الآخرين من طيء .
.................................................. .................................................. .............
و هناك أحداث ضاعت على الكثير من الباحثين و أنا منهم و كيف كان بداية تدخل عبده حلفاء مع أخصام بهيج من طيء .
و أمّا سبب غضبه عليهم أنه يرى أنهم ليس لهم الحق في التدخل بينه و أبناء عمه .
و بصورة أبسط كي تتضح الفكرة : عندما يكون هناك خلاف بيني و بين أحد أبناء عمي و يأتي آخر ليس منا و يتدخل ضدي بالنتيجة يكون حنقي و غضبي عليه أشد و أنكأ من غضبي على أبن عمي . و قد أنسى العدو الأول .
و حتماً أن المنتصر على هكذا قوّة يستحق الجائزة و بجدارة و على يديه دفُنت فتن طيء و حروبها .
عذراً عذراً . أطلت من حيث لا أشعر . و أنا بعيد عن مراجعي و مكتبتي و في سفر .
الأخوة الكرام : أكتب هذه الأسطر أعتماداً على الذاكرة التي قد تخون . و أنتم في حل أن أردتم مسح هذا الموضوع كاملاً فهذا ما أحبذه ، لإنه شائك و يثير الخفيف من الناس و يحتاج ثقيلهم من حيث المعلومات و التعمق في تفحّص تفاصيل الأحداث .
و لكم الشكر الجزيل يا أبن علي و يا ولد عدي و أنا لكم سمعاً و طاعة و حاضراً حاضراً بما تأمرون به أن شاء الله تعالى . و لكم تقديري . و أنتم من أناس لا يجهل قدرهم ذو حظ و عقل و لا يرّد جاههم سعيد منذ الأزل .
================================================== ======
أجتزأت هذه السطور من نقاش دار في ديوانية شمر معي و سعادة الشيخ / حاكم العلي . و سعادة الأستاذ / سالم غزاي الشمري ( ولد عدي )
و فيه توضيح بسيط عن كيفية فهم غضب بهيج على الجعفر و نسيانه أخصامه الأصليين و ترك كامل دعواه معهم و الثأر فقط من الجعفر في الخاصرة .
--------------------------------
ربما تنفع هذه السطور بعض من يبحث عن آثار الحقيقة في التاريخ المزور أكثره .
و من أراد الرجوع إلى الموضوع كاملاً فليرجع إلى ديوانية شمر و يطالع موضوع أكثره غير ذا فائدة تحت عنوان ( أوضاع شمر في نجد قبل الرشيد ) في ديوانية التاريخ الخاص بشمر .
=====================
و لكم تحياتي
أبو حاضر
سويلمة الثلاثاء
20/3/1427هـ .

[ابوو عايض]

يابن قشعم الله يعيطك العافيه على المعلومات المفيده اللي اتحفتنا به يالغالي

تحيـــــــــــــــــــــــاتي

[طلال بن ماضي الامغري]

الله يعطيييكم العافيه على هلمعلوومات ولكن عندي سؤااااال من قال


قبلك بهيييج حدروووه السناعيييييييييييس

يقال انه بهيج جد الظفير والله اعلم

[المرزقاني]

الأخ العزيز ابن قشعم


يعطيك العافية و مشكور على هذا الموضوع الجميل عن تاريخ شمر

و عندي سؤال
بهيج : هو سلطان البر ساد في نجد إلى حائل عام 1507 ميلادي وساد على قبائل زبيد وغيرها من القبائل وله منازل معروفة في حائل وحصنُ في عقدة ..

اسمه : بهيج بن عمران بن عكرمة بن محمد بن عبدالله بن عكرمة بن محمد بن معد بن عمرو بن معد كرب الزبيدي ...
من قبيلة زبيد العربية القحطانية (وهي بالمناسبة ابنة عم طئ)

ومن قصيدة عمرها 700 عام تنسب إلى محمد الجبر يقول فيها:

أبوه بهيج سلطان آل حمير -- لبيب بالمراتب والطباعِ
واجلا ظلمةٍ كانت علينـــــا -- وبان الحق دين الله شاع
ترى الخيل الذي تندى لركوبه - ترى تسعين ألفاً باستطاع

هذي المعلومة ماني قادر أهضمها يعني أبي توضيح لهالمعلومة و مشكور مرة ثانية

أخوك المرزقاني

[ربد الشمال]

يعطيك العافيه علي المشاركه

تحيتي

[مسي شمر]

شكراً لك اخي الكريم