{ صف لنا ربك ؟؟!!!!! }

[الـقـفـيـعـي]

بعد السلام وأجمل عبارات اللقاء والاحترام


صباح/ مساء الخير والرضا والطمأنينة









ما أجمل أن تعيش مع سير عظماء التاريخ الإسلامي، فهذا إمام المتكلمين الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه سأُل ذات مره فقيل له صف لنا ربك؟

فقال رضي الله عنه: سبحان ربي لا يُدرك بالحواس، ولا يقاس بالقياس، فوق كل شي وليس تحته شي وهو في كل شي لا كشي في شي ليس كمثله شي وهو السميع البصير






لم أقرأ أبلغ من هذه الإجابة



تقبلوا شكري واختيار فكري

[سمو الأميـره]

حفظك المولى ورعاك
وسدد بالخير خطاك
جوزيت بجنه عرضها السموات والارض

[ابو حارث المدعول]

بعد السلام وأجمل عبارات اللقاء والاحترام


صباح/ مساء الخير والرضا والطمأنينة









ما أجمل أن تعيش مع سير عظماء التاريخ الإسلامي، فهذا إمام المتكلمين الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه سأُل ذات مره فقيل له صف لنا ربك؟

فقال رضي الله عنه: سبحان ربي لا يُدرك بالحواس، ولا يقاس بالقياس، فوق كل شي وليس تحته شي وهو في كل شي لا كشي في شي ليس كمثله شي وهو السميع البصير






لم أقرأ أبلغ من هذه الإجابة



تقبلوا شكري واختيار فكري





حياك الله اخي القفيعي

وهل يعقل ان هذا القول يصدر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

بالنسبة ل أن الله فوق كل شيء و ليس تحته شيء و هو في كل شيء و ليس شيئاً في شيء

لا يعقل ان يكون صادرا عن علي و لكن هو صادر عن جاهل لأن معنى "شيء" هو ما دون الله أي المخلوق .و 30 من الأيات التي تقول الله خالق كل شيء .ادن فان كان الشيء هو المخلوق فلا يعقل القول ان الخالق الدي هو الله في مخلوقه الدي هو شيء

[الـقـفـيـعـي]

حفظك المولى ورعاك
وسدد بالخير خطاك
جوزيت بجنه عرضها السموات والارض

المشرفه/ سمو الاميره

امين

الله يجزاك بالخير

اشكرك على المرور

دمتي بخير

[الـقـفـيـعـي]

حياك الله اخي القفيعي

وهل يعقل ان هذا القول يصدر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

بالنسبة ل أن الله فوق كل شيء و ليس تحته شيء و هو في كل شيء و ليس شيئاً في شيء

لا يعقل ان يكون صادرا عن علي و لكن هو صادر عن جاهل لأن معنى "شيء" هو ما دون الله أي المخلوق .و 30 من الأيات التي تقول الله خالق كل شيء .ادن فان كان الشيء هو المخلوق فلا يعقل القول ان الخالق الدي هو الله في مخلوقه الدي هو شيء


المراقب / ابو حارث المدعول

الله يحييك

شكراً على المرور وأرجو مراجعة ردك والتحقق من ما ذهبت إليه

دمت بخير

[ابن هذيل]

سبحان الله العظيم

[ابو حارث المدعول]

المراقب / ابو حارث المدعول

الله يحييك

شكراً على المرور وأرجو مراجعة ردك والتحقق من ما ذهبت إليه

دمت بخير




هلابك اخي القفيعي

ان قول الله في كل شي هي عقيدة الحلول


سؤالي

ما هي عقيدة الحلول و عقيدة الاتحاد عند الصوفية؟؟

و ما الفرق بينهما؟؟؟

جزاكم الله

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالحلول والاتحاد عقيدتان كفريتان، ويظهر ذلك من خلال معرفة معناهما، أما الحلول فمعناه أن الله يحل في بعض مخلوقاته، ويتحد معها، كاعتقاد النصارى حلوله في المسيح عيسى ابن مريم، واعتقاد بعض الناس حلوله في الحلاج، وفي بعض مشايخ الصوفية، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وهؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر “الاتحاد العام” لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار، وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين، وذلك أن القسمة رباعية، فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص، وإما مطلق، أما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة، وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية، فإنهم يقولون به في معين: إما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن، وهو قول اليعقوبية وهم السودان، ومن الحبشة والقبط، وإما بالحلول، وهو قول النسطورية، وإما بالاتحاد من وجه دون وجه، وهو قول الملكانية. وأما الحلول المطلق وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا يحكيه أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية، وكانوا يكفرونهم بذلك. فأما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام فما علمت أحداً سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع، مثل فرعون والقرامطة، وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق، وأن وجود ذات الله خالق السموات والأرض، هي نفس وجود المخلوقات، فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره، ولا أنه رب العالمين، ولا أنه غني وما سواه فقير، لكن تفرقوا على ثلاثة طرق، وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم).
وأما الاتحاد فمعناه أن عين المخلوقات هو عين الله تعالى وهو ما سبق تسميته في كلام شيخ الإسلام الاتحاد العام.
وقال عنه في مكان آخر (فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو “فصوص الحكم” [لابن عربي] وأمثاله، مثل صاحبه القونوي والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض وأتباعهم مذهبهم الذي هم عليه: أن الوجود واحد، ويسمون أهل وحدة الوجود، ويدعون التحقيق والعرفان، وهم يجعلون وجود الخالق، عين وجود المخلوقات، فكل ما يتصف به المخلوقات من حسن وقبيح، ومدح وذم، إنما المتصف به عندهم عين الخالق، وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها أصلا،ً بل عندهم ما ثم غير أصلا للخالق ولا سواه. ومن كلماتهم: ليس إلا الله، فعباد الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم، لأنهم ما عندهم له غير، ولهذا جعلوا قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)[الإسراء:23] بمعنى قدر ربك أن لا تعبدوا إلا إياه، إذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته، فكل عابد صنم إنما عبد الله.
ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب: عباد العجل مصيبين، … وفرعون من كبار العارفين المحققين، وأنه كان مصيباً في دعواه الربوبية… ويكفيك معرفة بكفرهم أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمناً بريئاً من الذنوب…) إلى آخر ما ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- عنهم، مما يدل دلالة واضحة صريحة على كفرهم، وخروجهم عن الملة، نسأل الله الثبات على الحق.
والله أعلم.
شبكة نور الإسلام
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=16298


فمثل هذه العباره مكذوبه على الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه

[العاتي]

القفيعي

يعطيك الف عافيه وبارك الله بفكرك


جزاك الله الجنة

[سيف الغلا]

كنت هنااااا

[ريــانــه]

بارك الله فيك اخي الفاضل / القفيعي على جهدك الطيب
اخي الفاضل
ان هذه العباره مكذوبه ولاتصح نسبتها لـ علي رضي الله عنه
وتبين عقيدة الحلول والاتحاد عند الصوفيه وغلاتهم امثال ابن عربي وابن سبعين ..
فـ قول (وهو في كل شيء )
يراد منه باصطلاح القائلين به من الصوفية وغيرهم حلول الله في مخلوقاته
تعالى الله عما يقولون علو كبيراً..
وحقيقة هذا القول تكذيب للشرع ومصادمة للعقل
لان نصوص الشرع قد بينت المباينة بين الخالق والمخلوق ..
والفتوى التي وضعها الاخ الفاضل ابوحارث المدعول
تؤكد ذلك .

[الـقـفـيـعـي]

هلابك اخي القفيعي

ان قول الله في كل شي هي عقيدة الحلول


سؤالي

ما هي عقيدة الحلول و عقيدة الاتحاد عند الصوفية؟؟

و ما الفرق بينهما؟؟؟

جزاكم الله

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالحلول والاتحاد عقيدتان كفريتان، ويظهر ذلك من خلال معرفة معناهما، أما الحلول فمعناه أن الله يحل في بعض مخلوقاته، ويتحد معها، كاعتقاد النصارى حلوله في المسيح عيسى ابن مريم، واعتقاد بعض الناس حلوله في الحلاج، وفي بعض مشايخ الصوفية، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وهؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر “الاتحاد العام” لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار، وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين، وذلك أن القسمة رباعية، فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص، وإما مطلق، أما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة، وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية، فإنهم يقولون به في معين: إما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن، وهو قول اليعقوبية وهم السودان، ومن الحبشة والقبط، وإما بالحلول، وهو قول النسطورية، وإما بالاتحاد من وجه دون وجه، وهو قول الملكانية. وأما الحلول المطلق وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا يحكيه أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية، وكانوا يكفرونهم بذلك. فأما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام فما علمت أحداً سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع، مثل فرعون والقرامطة، وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق، وأن وجود ذات الله خالق السموات والأرض، هي نفس وجود المخلوقات، فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره، ولا أنه رب العالمين، ولا أنه غني وما سواه فقير، لكن تفرقوا على ثلاثة طرق، وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم).
وأما الاتحاد فمعناه أن عين المخلوقات هو عين الله تعالى وهو ما سبق تسميته في كلام شيخ الإسلام الاتحاد العام.
وقال عنه في مكان آخر (فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو “فصوص الحكم” [لابن عربي] وأمثاله، مثل صاحبه القونوي والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض وأتباعهم مذهبهم الذي هم عليه: أن الوجود واحد، ويسمون أهل وحدة الوجود، ويدعون التحقيق والعرفان، وهم يجعلون وجود الخالق، عين وجود المخلوقات، فكل ما يتصف به المخلوقات من حسن وقبيح، ومدح وذم، إنما المتصف به عندهم عين الخالق، وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها أصلا،ً بل عندهم ما ثم غير أصلا للخالق ولا سواه. ومن كلماتهم: ليس إلا الله، فعباد الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم، لأنهم ما عندهم له غير، ولهذا جعلوا قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)[الإسراء:23] بمعنى قدر ربك أن لا تعبدوا إلا إياه، إذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته، فكل عابد صنم إنما عبد الله.
ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب: عباد العجل مصيبين، … وفرعون من كبار العارفين المحققين، وأنه كان مصيباً في دعواه الربوبية… ويكفيك معرفة بكفرهم أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمناً بريئاً من الذنوب…) إلى آخر ما ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- عنهم، مما يدل دلالة واضحة صريحة على كفرهم، وخروجهم عن الملة، نسأل الله الثبات على الحق.
والله أعلم.
شبكة نور الإسلام
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=16298


فمثل هذه العباره مكذوبه على الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه

المراقب/ ابو حارث المدعول

جزاك الله الف خير

وأنار الله بصيرتك وهنا يتجلى دور المراقب الحقيقي لا بالرد بل بالاثبات

شكراً على مرورك الذي أثرى هذه الصفحة

دمت بخير

[الـقـفـيـعـي]

القفيعي

يعطيك الف عافيه وبارك الله بفكرك


جزاك الله الجنة

المشرفه/ العاتي

الله يعافيك ويبارك فيك

اشكرك على المرور الجميل

دمتي بخير

[الـقـفـيـعـي]

بارك الله فيك اخي الفاضل / القفيعي على جهدك الطيب
اخي الفاضل
ان هذه العباره مكذوبه ولاتصح نسبتها لـ علي رضي الله عنه
وتبين عقيدة الحلول والاتحاد عند الصوفيه وغلاتهم امثال ابن عربي وابن سبعين ..
فـ قول (وهو في كل شيء )
يراد منه باصطلاح القائلين به من الصوفية وغيرهم حلول الله في مخلوقاته
تعالى الله عما يقولون علو كبيراً..
وحقيقة هذا القول تكذيب للشرع ومصادمة للعقل
لان نصوص الشرع قد بينت المباينة بين الخالق والمخلوق ..
والفتوى التي وضعها الاخ الفاضل ابوحارث المدعول
تؤكد ذلك .



المراقبه/ حبه سكر

الله يبارك بعمرك

جزاك الله الف خير

وشكرا على المرور الجميل الذي أثراء الموضوع

دمتي بخير

[ابو حارث المدعول]

المراقب/ ابو حارث المدعول

جزاك الله الف خير

وأنار الله بصيرتك وهنا يتجلى دور المراقب الحقيقي لا بالرد بل بالاثبات

شكراً على مرورك الذي أثرى هذه الصفحة

دمت بخير

بارك الله فيك اخي الفاضل القفيعي

ونحن هنا نساعد بعضنا البعض ونستفيد من بعضنا

وهذه من فوائد هذا المنتدى المبارك

ونستأذنك بأن تقوم المراقبة حبة سكر بالاجراءات المتعلقه بمثل هذا الموضوع

[الـقـفـيـعـي]

الله يبارك بايامك

خذ راحتك

لا هنت

[ريــانــه]

بارك الله فيكم جميعا ..
يغلق الموضوع ويبقى للاستفادة لـ يكون الجميع
على بينه من عدم صحة هذه العباره ونسبتها لعلي رضي الله عنه ..