ضياغم الجبل

يطرح بعض المؤرخين المعاصرين من أبناء قبيلة شمر .. أو قل المهتمين بتاريخ قبيلة شمر من أبنائها
اطروحات متعجلة ومرتجلة مبنية على نص قرؤوه من هنا أو قصة سمعوها من هناك .. ينتج عنها تصور ذهني لمجد خاص بعائلته أو عشيرته أو الفخذ الذي ينتمي إليه أو البطن الذي يضمه من بطون قبيلة شمر ... ثم بداع ٍ من الجبلـّة وطبع بني آدم الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله أربع من خصال الجاهلية تبقى في أمتي إلى قيام الساعة وذكر منها ( الفخر بالأحساب ) ... يتحول هذا التصور الناشئ في ذهنه إلى عقيدة راسخة في نفسه .. ثم بدافع من التعنصر الخفي .. وإن هم أظهروا الحيادية أو تمسحوا بها . أو دعوا لها ... يأتون من الشواهد والدلائل والقصص والأشعار ما يوافق الذي وقر في نفوسهم سالفا ً .. وينفون من القصص والنصوص ما لا يوافق أهوائهم .. بل ولا يفسرون أو يفهمون من أي نص أو قصة إلا ما تمليه عليهم هذه الأهواء ... ثم وبقدرة قادر يعتبرون هذه الأطروحات والحكايا من المسلمات التاريخية فيوالون ويعادون عليها ...وينشرونها في منتديات الشبكة العنكبوتية .. ويصنفون الناس على أساسها إلى منا ومنهم.... بل يعتبرون أن من يحاول ان يبدي وجهة نظر أخرى أو يرجح راي أو احتمال آخر بانه معتدي على تاريخ قبيلة شمر .. ومفرق للجماعة .. وعدو للألفة .. وأنه مدسوس يسعى لهدم وحدة القبيلة .. ولربما وصل بهم الأمر أن يقولوا أنه عميل للقوى الإمبريالية والصهيونية العالمية .
لن أطيل في المقدمة .. ولكن سأتحدث عن واحدة من أغرب الحالات التي كنت اقرا عنها بين الفينة والفينة عندما أدخل منتديات قبيلة شمر..!!
أطروحة : حصر الضيغمية في ال جعفر
وبالإستقراء لأساس هذه الأطروحة التي ستكون محل الدراسة هنا
نجد أنها مبنية ( في ذهن صاحبها )على قاعدتين :ــ
الأولى : ـ أن الضيغمية هي فقط في سلالة شهوان بن منصور الضيغمي
الثانية :ـ أن الجعفر .. هم الوحيدون من سلالة شهوان بن منصور .


وعلى ما يبدو :ـ أن هذا الإفتراض مبني على اعتبار أن شهوان بن منصور هو أمير وسيد عموم الضياغم قديما ً ( في اليمن )... وأن الجعفر هم أمراء وسادة الضياغم حديثا ً ( في نجد )
والنتيجة النهائية للأطروحة : أن الجعفر فقط هم الضياغم
وأن اليحيى والربيعية هم من عبدة وليسوا من الضياغم
( وعبدة : هي الأصل الذي ينحدر منه الضياغم )



قلت : هذا الإستنتاج المبني على الربط بين الجذوع والفروع .. وتوارث السيادة والزعامة ربط منطقيي ومعقول .. ونتيجته صحيحة .. لو سرت الأمور والأحداث بالسياق الطبيعي ... لكن يؤخذ عليه أن المسار التاريخي للأحداث لا يؤيده ولا يعضده .. فقد حدثت أحداث وتقلبات .. تجعل هذا الإفتراض يفقد نصيبه من الترجيح والتأييد عند النقد الموضوعي المبني على الجمع بين النصوص والروايات ....


فالمؤكد من النصوص التاريخية القديمة التي تناولت تاريخ الضياغم في اليمن قصدا ً أو عرضا ً .. أنه كانت بين آل شهوان وآل راشد .. تنافس ومشاحنات وقتال .. أثناء وجودهم هناك .. وبالتالي فقد انقسم عموم الضياغم إلى قسمين ( قسم يناصر آل شهوان .. وقسم يناصر آل راشد ) يتصالحون حينا ً ويتقاتلون حينا ً آخر
ثم إن القبيلة رغم انقسامها الباطني ... إلا أنها كانت موحدة ظاهريا ً بزعامة وقيادة الأمير شهوان بن منصور
ثم حدث أن هاجرت ( لأسباب ليست محل البحث الآن ) وارتحلت كلها من اليمن .. بفرعيها المتناحرين ( يعني عربين يمشون سوا ).. بزعامة أمير الضياغم شهوان بن منصور ..حتى وصلوا على نجد .. لكن كل فرع يحتفض بخصوصيته وزعامته
فرع آل راشد وفرع آل شهوان والزعماء هم :ـ
الفرع الأول : شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف الضيغمي
الفرع الثاني :عمير بن راشد بن ضيغم بن راشد بن منيف الضيغمي
ويلتقي زعيمي الفرعان نسبا ً في منيف الضيغمي


وقيادة القبيلة العامة للأمير شهوان
هذا التقسيم الشكلي للقبيلة ... قبل وأثناء الهجرة


ملاحظة هامة على التاريخ القديم للضياغم ( المرحلة اليمنية )
لقد عددت ماجاء في كتاب طرفة الأصحاب من أسماء الفرع الأول آل شهوان وكانوا (26) شخص فقط ... والفرع الثاني آل راشد (106) رجل ولم أستثني أحدا ً .. حتى الذين في القبور ..!!
يعني مجموع القبيلة على هذا الإعتبار مايزيد على (132) شخص فقط .. يعني ما يجون عشر بيوت ... فهل يعقل هذا ؟؟؟؟؟
مع أنني افترضت أنهم جميعا ً أحياء ...وإلا لو اقتصرت على جيلين لذهب نصف هذا العدد ... فتأمل


من هذه الملاحظة نخرج بأن ... الفرع الأول هم عبارة عن عائلة تقود عشيرة من أبناء عمومتهم الضياغم ... والفرع الثاني كذلك عائلة تقود عشيرة وكلا العشيرتين يكونان قبيلة الضياغم
والرسولي في كتابه إنما إهتم بتعداد نسب العائلة الحاكمة لكل عشيرة فقط ... ولم يستعرض أسماء بقية العوائل من كل عشيرة
وهذا سائد في طريقة النسابة القدماء .. يسلسلون نسب القبيلة .. من رجل لرجل لرجل وهكذا .. وكأنه لا يولد لأي رجل في السلسلة إلا ابن واحد .. وهذا محال ... لكن النسابة يقصرونها على المشهورين والزعماء والنابهين ويركزون على أنساب القبائل والعوائل ذات القوة والحضور


ولو كان الضياغم هم فقط ماذكرهم الرسولي في كتابه ... لما كانوا قبيلة مؤثرة و ذات شأن سواء ً في اليمن او نجد
وهذه الملاحظة أيضا ً .. تفسر وجود ضياغم في اليمن وشرقي الجزيرة العربية غير ضياغم شمر .. فلا يمكن حصر الضياغم بأبناء منيف .. فمن المؤكد انه له أخوان وأبناء عمومه كلهم ضياغم ..!!
وانظر إن شئت إلى تاريخ الدولة العباسية والأموية .. هل استقصت كتب التاريخ أسماء كل الأسرتين الحاكمتين .. أم اقتصرت على المشهورين فسجلت اسمائهم وأهملت غيرهم


المرحلة الثانية من تارخ الضياغم :ـ بعد الإستقرار في نجد


تسلم قيادة الفرع الأول عرار بن شهوان .. وذلك بعد موت أو كبر وضعف وعجز أبيه شهوان..

وأصبحت قيادة فرعي القبيلة كالتالي :ـ
الفرع الأول : عـرار بن شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف الضيغمي
الفرع الثانيـ : عمير بن راشـــد بن ضيغــم بن راشـد بن منيف الضيغمي
والفرعان يجتمعان كما أسلفت في جد واحد هو منيف


حادثة غرق عرار ومن معه من الضياغم هي التي تحدد التقسيم الحديث للضياغم ( الجعفر & الربيعية & اليحيى )


فهذه الحادثة مفصلية في تاريخ الضياغم .. قال فيها الأمير الفارس عرار بن شهوان الضيغمي :ـ


سرى بارق يا بوربيعة لكنه ## من البعد يومي بالثياب الرهايف
اقمنا زمان ثم جانا زفيره ## يدرب الحصى من عاليات المشارف
ويجذب عش الطير من مستكنه ## ويفرق طربات الحمام الولايف
وجانا يذب القصر قصر آل ضيغم ## الى القصر عن ضلعين حدبا شظايف
لعل وادي العرض مادبه الحيا ## ولا بنّيت فيه الخيام النوايف
غدا بالصبايا والسبايا والقنا ## وبالدرق الحوتي وزين الكلايف
وغدى ببنات من بني آلضيغم ## رهاف الثنايا مدمجات العكايف
السؤال الذي يفرض نفسه .. : متى وأين ..؟؟؟ كانت حادثة غرق عرار ومن معه من الضياغم ...
فالأبيات المذكورة أعلاه .. تحدد أن الوادي الذي غرقوا فيه هو وادي العرض ... وهناك مكانان في جزيرة العرب يعرفان باسم وادي العرض الأول في نجران والآخر في عالية نجد ..... هذا يجرنا إلى ملاحظتين :ــ
أـ لو كان الغرق في وادي العرض الذي بنجران .. فهذا يعني أن حادثة الغرق كانت قبل هجرة الضياغم ... وهذا يتنافى مع المشهور من تاريخ الضياغم ...... وعليه فهذا الإفتراض مستحيل
ب ـ لو كانت حادثت الغرق .. في وادي العرض الذي بنجد ... فهنا فقط يستقيم السياق ... ويتحدد المكان
انفصال الضياغم :ـ
من ثوابت سيرة الضياغم أمرين .. الأول :ـ أنهم قبيلة وكيان واحد ... ينقسم داخليا ً إلى مكونين أو فريقين لكل فريق زعيمه ( والزعامة العامة لشهوان ثم ابنه عرار)
الثاني :ـ النزاع والشاق والعداوات والحزازات بينهما
فبعد وصولهم لنجد .. أخذوا يتنقلون فيها وين مايذكر الربيع والعشب ... واستمروا على هذا الوضع سنوات .. فالأشعار تذكر أنهم وصلوا سميرا .. وتذكر أنهم نزلوا تبوك .. وأماكن أخرى عديدة وهم مجتمعين أو متقاربين
لكن حصل الإفتراق ... عندما نزلوا بالقرب من الأسياح .. على قصر مارد .. وهو يتبع للدولة المملوكية ( التي ترفع شعار الخلافة العباسية ) وقد سعى عرار بفتنة بين السلطان مارد وبين عمير وجماعته ... ليستأصلهم ويبيدهم بسيف هذا السلطان..
فقد كان مرة ً في ضيافة السلطان وكانوا يسبحون في المسبح .. وكان عرار جميلا ً جدا ً وبشرته بيضاء ناصعة .. فتعجب السلطان من بياض بشرته .. فقال عرار كيف لو رأيت أختي .. وهو يقصد ميثا زوجة عمير .. فطلبها منه للزواج .. فأخبره عرار أنها على ذمة عمير .. وأردف قائلا ً أنه لو أرسل مرسال لعمير ليطلقها لطلقها .. وبعد انقضاء عدتها تكون زوجة لك ... فلا أحد يمكن أن يجرؤ ويرد لك طلب مهما كان .... انساق السلطان مارد لهذه الحيلة التي يعلم عرار ويأمل أن تكون الحرب وسفك الدماء ..
فأرسل السلطان رسوله لعمير ليترك له ميثا.. ففطن عمير للمؤامرة وعلم أنها حيلة من خصمه عرار .. فقال للمرسول يصعب علينا وعلى ميثا أن نسلمها لكم مباشرة .. ولكننا سنرحل الليلة ونتركها في خيمتها وهي لاتعلم بالأمر .. فإذا أصبحنا تعالوا وخذوها .. فارتحل آل راشد من ليلتهم مبتعدين إلى ناحية جبل طي .. فلما أصبح السلطان أرسل بمن يأتيهم بميثا .. فلما وصلت قصر السلطان وكشفوا الهودج وجدوها جارية سوداء من عبيدهم
فغضب السلطان وأمر بتجهيز قوة عسكرية كبيرة للحاق بهم وكان هو على رأس هذا الجيش ... فأدركوهم شمال بريدة .. وجرى قتال عنيف بين الفريقين .. أنهاه مقتل السلطان بهجوم انتحاري من حميدان بن راشد أخو عمير وكان أطرم .. فقتل الرجلان سويا ً .. فانفض الجيش .. وانتهت المعركة .. وأكمل آل راشد مسيرهم إلى جبل طي واستقروا في سميرا
أما عرار ومن معه من الضياغم .. فما عاد لهم وجه للتصالح وإرجاع المياه إلى مجاريها مع آل راشد .. بعد هذه العملة ..ولم يبق للتفاهم والصلح موضع .. فبقوا بالقرب من الأسياح وربما عادوا إلى منزلهم الأول بعالية نجد ( وادي العرض )
وبهذا يكون هذا الحدث الفاصل في تاريخ الضياغم .. الذي نتج عنه انفصال الضياغم إلى حيين سواء في منازلهم أو حلهم وارتحالهم ... بعد أن كانوا يرحلون كحي واحد ..وينزلون في منزل واحد ولكن متقاربين أومتجاورين
وقد خلد هذه الأحداث عمير بن راشد بهذه الأبيات
ما النـاس الا مـن بنـوك ومعـادن ## وماطاب من بنـك المعـادن طـاب

عمِى الراي مايجري له الطب والـدوا ## عمى الراي مـادام الغـراب غـراب

شيخ لنـا يمشـي علـى مايضرنـا ## وهو بالعيا مـن يـوم شـب وشـاب

يامر علينـا التـرك تاخـذ حريمنـا ## وانا اشهـد انـه بلـشـة وعــذاب

يبغون ميثـاء نقـوة مـن حريمنـا ## وانـا اقـول بهـا عـار وعيـاب

لحقوا يبـون ميـثـاء غصيـبـه ## ومن دونهـا غـوشٍ تسـن حـراب

تـرا كـل جيـرانٍ بـاب لجارهـم ## وياعـنـك ماجيرانـنـا بـالـبـاب

تقول ميثاء ياهلـي ارخصـوا بـي ## على التـرك لايغـدي لكـم برقـاب

يقـول عقيـل لـو ذهبنـا وخيلنـا ## علي الرفـق مايصـك دونـك بـاب

حن خمسة هل خمـس يـال راشـد ## اهـل خمـس مانثنـي لهـن رقـاب

ايـلا رقرقونـا والحقونـا ظعـنـنا ## تهايـق لنـا تحـت الحنايـا عِـذاب

ينـخـن بأسامينا عارفـاتـنـا ## باحساس من تحت العجـاج صـلاب

لكن اذيـال الدهـم دهـم ال راشـد ## هماليـل صيـفٍ مقتفيـه سـحـاب

وانا كما حابس المـاء لاقفـن واقبلـن ## والا مـلـم الشروتـيـن حـجـاب

اول مايثنـي عقيـل ولـد والــدي ## وسلطان وزبـن الجاذيـات حجـاب

والخيـل لاسمعـت عقيـل ترايعـت ## تريـاع سيـل فـي محيـر رغـاب

وامـا عقـيـل فخيلـنـا تلتويـبـه ## كمـا حجـل يـد تلتـوي بهضـاب

تهيا لنا عنـد ابـرق السيـح عركـه ## فـمُنى بها حضـار الرجـال غيـاب

وتناطـح حميـدان بسلطـان مـارد ## تهيـا لـذا مـن كـف ذا صـواب

ومـده حميـدان بشلـفـا سنيـنـه ## عرينيـة تـودع الـدروع خــراب

وضرب حميـدان بعـودٍ مـن القنـا ## وحول على البيـداء ثـلاث كعـاب

خلي بحد الدمث عن الرمث والغضـا ## خلـي بقريـات الصريـف مصـاب

ولا ينفع المضيوم كـون بـن عمـها ## إيلا عض به من غيـر نابـه نـاب

يلومونـي وانـا علـى زغزغـيـه ## حولـيـة ماضـريـت بـالــداب

جدعي على البـيداء ثمانيـن مسمـي ## والا العـواري مالـهـن حـسـاب

واسـل سيـف الهـنـد والكـدبـه ## ماينكـس مـن الـروم راد جـواب

كلـه لعيـنـا جــادل تنتخيبـنـا ## اللـي تمـاري بفعلـنـا الأجـنـاب

والا لعينا كـل وضحـى مـن ابلنـا ## نرعى بها جـوس علـى الأصحـاب

انا وان قضبت السيف بالخمس لاتخف ## على الجمع لوكان الجمـوع هضـاب

اضف السبايا بالسبايـا الى اوجهـوا ## كما ضف حضـروم الفهـود كـلاب

انا شوق ميثـاء عميـر بـن راشـد ## انا طـول عمـري للرجـال عـذاب

انا جامـعٍ قصـر ببصـرٍ بمرجلـه ## واورد طعـونٍ مالـهـن حـسـاب

وانا كمـا شعشـاع النجـم لاهـوى ## على هضبة يـودع حصاهـا تـراب

حادثة الغرق
فأثناء نزول عرار ومن معه من الضياغم ..وإقامتهم في وادي العرض ... وكانو في فصل الربيع ( الصيف عند اهل نجد ) .. حذرهم الصلبي الذي كان معهم لما رأى الدواب تنقل أفراخها خارج مجرى الوادي .. لكنهم لم يكترثوا للتحذير لأمر قدره الله .. وعقوبة لهم على مادبروه لأبناء عمومتهم من الغدر بقصد الإبادة .. وجاهم السيل (درو ) أي من مكان بعيد دون أن يروا برق او يسمعوا رعد .. وكان في الليل وسمع عرار الصياح أعلى النزل .. وعلم انه السيل وأنه لن ينجو إلا إن كان على ظهر مشهور .. حصانه المشهور
وكان الأمر مباغت وسريع فلم يتمكن من مساعدة أحد حتى والدته .. وفطنت زوجته عميرة لما فطن له عرار .. فتمسكت بذيل الحصان .. وبينما كان عرار يصارع الأمواج على حافة الوادي لمح زوجته خلفه ممسكة بذيل الحصان فجرّد السيف وقطع ذيل الحصان لئلا يقال أنقذ زوجته وترك أمه ... الهلاك الذي حصل لقوم عرار كان شاملا ً ومدمرا ً وسريعا ً وفتاكا ً .. فلم يبق مالا ً ولا عيالا ً ولا سكنا ً


توجه عرار بن شهوان ..على أثرها .. إلى أبناء عمومته آل راشد .. في سميرا شرق حايل .. وكان مظهره يدل على مخبره
فلما وصل إليهم وسلم ... بادر عمير بقوله : قل والله أنك ماقلت :ـ


علجن لجامهن الخيل ثم تفـلنـّـه ### على أفامهن أمر من الخزاة


فالتفت عمير إلى الجالسين وقال : هل قلت أنا ذلك ؟؟ قالوا : لا
فقال عمير : أما في نفسي فقد قلت ذلك .. لكن لساني لم ينطق به


ومعنى هذا البيت .. انك ياعرار ما جيتنا من شوي .. ما جئتنا إلا بعد معركة ضارية من قوم ٍ اشداء .. ووقعت عليكم وقعة شديدة .. لدرجة أن خيلكم علجن الجمتهن من شدة وطول المعركة ثم تفلنه .. لأنه على أفامهن أمر من الخزاة ( أكرمكم الله ).... فأنت لم تأتينا ياعرار إلا مضطرا ً


وكما هو معروف من القصة ... فإن عمير سأله عن ذيل حصانه فقال : لم أكن لأنقذ زوجتي وأترك أمي ... زوجته هي أخت عمير
فقال عمير : أبشر بأخته
فزوجه إياها .. وكانت صغيرة جاهلة وبها غفلة ... فلما كانت تذهب للماشطة .. وكانت عجوز حاقدة على عرار لأنه قتل أبنائها في أحد الغزوات ... فقد تعمدت تأخيرها ذات يوم على غير عادتها .. فخافت البنت وقالت ماذا اقول لعرار إذا رجعت إليه فقالت قولي له إن سألك :ـ
تـقـول حـديـثـة اللــيــالـي مــغــره # والأيام خمص مابهن عشار
كــم حـصـان طوعــه آل راشـــــد # مع المعاطي ما يريد هجار
ومن عاش بالزهدا وهو عارف بها # تراه حمار ومن وراه حمار
فقالتها له .. ومن حماقتها أنها كانت تظن الأبيات هذه عذر لها
فقام عرار مغضبا ً ... وركب حصانه وخرج ... فرآه عمير وهو في مجلسه ... فقال للحضور هذه ساعة ما يخرج فيها عرار ... الحقوه قبل أن يفعل بنفسه شيء ... فلحقه بعض الحاضرين فلما أدركوه وضع ذباب السيف على صدره ورمى نفسه عليه فمات


وهذا يعني عمليا ً ... انتهاء الفرع الأول من الضياغم .. وانقراضهم فلم يبق من الفرع الأول في نجد منهم أحد ... لامن سلالة عرار ولا محمد ولا بقية عوائل هذا الفرع
الناجون الوحيدون هم سلالة فارس .. ومن سار وهاجر معه إلى العراق وبلاد العجم .. ونحن لا يعنينا في هذا البحث إلا ضياغم نجد


ولقائل أن يقول ... ان عرار لم يكن الناجي الوحيد من الغرق .. لكن رواة القصة يركزون على أبرز الأحداث وأبرز الشخصيات فقط


قلت : هذا كلام معقول ... ولكن كما قلت سابقا ً .. أن هذا يعني عمليا ً ... واكرر عمليا ً ... انتهاء الفرع الأول ... فحتى لو افترضنا نجاة بعض الأفراد ولنقل خمسة عشرة عشرين أو أكثر ... فإنهم ربما بقوا في نواحي وادي العرض وما حولها من القرى .. لكن عرار عندما قرر أن ينضم إلى ابناء عمومته ( الفرع الثاني ) كان يعلم ... ان العدد الناجي معه لم يكن ليشكل قبيلة مستقلة أو حتى نزل مستقل
فانضمامه إلى الفرع الثاني ... يعني عمليا ً .. نهاية الفرع الأول
الخلاصة :ـ أن ضياغم الجبل ( ضياغم حائل ) هم آل راشد فقط
أما آل شهوان .. فتم تسجيلهم تاريخيا ً في قسم العرب البائدة


مما يؤكد هذا الإستنتاج


انتهاء وتوقف النزاعات بين الضياغم .... فالنزاع والإقتتال .. من سمات وخصائص هذه القبيلة .. منذ أن كانت في اليمن .. وحتى في الطريق أثناء هجرتهم كانوا في نزاع وخصام .. كما حصل من عرار عندما أغرى بآل راشد سلطان مارد .. وحتى بعد استقرارهم في حائل بسميرا فقد استنجد عرار وأبيه بفارس نتيجة الصراعات بين الفريقين ... وجاء فارس من شرق العراق غازيا ً على آل راشد بسميرا .... فتاريخ الضياغم دموي عنيف وشقـاق وعداوات وإحن


ثم فجأة وبلا مقدمات يتوقف هذا النزاع والتطاحن وبلا سبب ؟؟؟؟ هذا غير ممكن


الدليل : أن الأوس والخزرح .. حالة مشابهة للضياغم .. كانو قسمين كبيرين من قبيلة واحدة تسكن المدينة المنورة . وكان النزاعات والإقتتال بينهم أمر طبيعي وسائد ... حتى هاجر إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم .. وأصبحوا يعرفون بالأنصار .. وألف بين قلوبهم وآخى بينهم
قال تعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وكما قال الرسول للأنصار في خطبته الشهيرة بعد فتح مكة (يا معشر الأنصار ألم آتكم ضلالا فهداكم الله ، وعالة فأغناكم الله ، وأعداء فألف الله بين قلوبكم ؟ ؟ ؟ قالوا : بلى ! .......... إلى آخر الخطبة )
فالأوس والخزرج رغم تاريخهم الدموي .. إلا أنه قد أصبح لديهم أسباب كثيرة للتوحد فرسول الله بين اظهرهم .. ودين جديد قد أشغلهم عن الإقتتال .. وحروب خارجية وحدتهم .. وقبل ذلك ( الله ألف بين قلوبهم )بنص القرآن .. ومع كل هذا ... فلم يسلم الأوس والخزرج من الحزازات والنزاعات والإقتتال بينهم والشواهد على ذلك كثيرة


فقد أنزل الله قوله (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ ........... الآية (9) فقد ذكر سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمر بالصلح بينهما.... وكذلك ماجرى بينهما في السقيفة .. وحادثة الإفك.. إلى غير ذلك من الأحداث.. فهي دلائل على أن نار الأحقاد لا تنطفئ


فإذا كان الأوس والخزرج (صحابة رسول الله) على جلالة قدرهم جرى بينهما ماجرى ... مع توفر دواعي الإئتلاف .. فكيف بآل شهوان وآل راشد ؟؟؟؟


إذن .. السبب الحقيقي لتوقف النزاعات والإقتتال .. هو غرق وزوال أحد طرفي النزاع في السيل الكبير الذي دهمهم فأباد خضرائهم
ولأول مرة يتوحد الضياغم ويسودهم الوئام والإئتلاف بزعامة عمير بن راشد الضيغمي ... في تاريخ الضياغم القديم والحديث
فآخر ما حفظ لنا التاريخ من نزاعات الضياغم هي معركة سميرا


وهذا يعني أن ( آل جعفر وآل ربيع وآل يحيى ) كلهم من آل راشد من الضياغم
وهو مايتفق مع مايتناقله الأحفاد عن الأجداد
أن الجعفر يركز نسبهم بعقيل .. وأن الربيعية يركز نسبهم بعمير
ولأن ( عمير وعقيل ) أخوان يقولون أن الربيعية أقرب للجعفر من اليحيى
أما اليحيى .. فيركز نسبهم بابن عم (عمير وعقيل) وهو يحيى بن أحمد بن راشد بن ضيغم بن راشد آل منيف الضيغمي
وبذلك تكون مدونة النسب الضيغمي لضياغم نجد كما يلي :ـ


1ـ آل جعفر ............ عقيل بن راشد بن ضيغم بن راشد بن منيف
2ـ آل ربيعية .......... عمير بن راشد بن ضيغم بن راشد بن منيف
3ـ آل يحيى .......... يحيى بن أحمد بن ضيغم بن راشد بن منيف


فأصبح أمير عموم آل راشد الضياغم ... هو عمير بن راشد


أمر آخر .. يؤكد هذا التقسيم ... وهو توزيع الأملاك على جنبات وادي الديرع ... فبعد أن استولى الضياغم على الجبل وملكوه نزلوا على ضفاف وادي الديرع ( الديعجان سابقا ً ) سمي بذلك لأن مياهه تدعج أي تسيل طيلة السنة ... فنزل الجعفر أعلى الوادي في المضيق المسمى ( الخنقة ) .. ومن أسفل الوادي الربيعية ويقابلهم أملاك آل يحيى ..



ومما يؤكد ذلك أيضا ً ... ماحققه الدكتور علي شواخ الشعيبي في كتابه القشعم في سلسلة الشيخ ثويني بن قشعم ... حيث أرجع نسب القشاعم إلى آل راشد بن منيف الضيغمي ولم يرجعهم إلى آل شهوان... والمشهور عندنا في حدري البلاد أن الجشعم من الجعفر .. حيث لا يزال هناك بقية منهم
وعليه فيكون الجعفر من آل راشد وليس من آل شهوان


والفيصل في ضيغمية آل راشد ... قول فارس بن شهوان الضيغمي لما غزار آل راشد في سميرا من قصيدته التي مطلعها


يقول العـبيدي والعـبيدي فارس = أنا جاهل والحر تمضي جهـايله
جهالة شجاع داج في ديرة العدا = بسيف يشل الراس من عظم زايله

إلى أن قال
جينا فريق نازلين بسميرا = من صلب ضيغم كلهم من سلا يله
ساعه وصلناهم شبينا نار حربهم = بضلعٍ ريعانه من الدم سايله
جادو بني عمي وجادوا رفاقتي = على سربه بالكون بانت فعايله
لآمنهم ردوا علينا وســبّلوا = صـارت علينا كـسرة من دبايله
والله لولا كثرٍ بأعداد خيلينا = ما ينثني من قومي إلا قلايله
لكن أذيال الدهم دهم آل راشد = هماليل صيف صادقات مخايله
إيلا قلت أخذنا بوشهم زاد هوشهم = مالٍ غشى البرقا وخيل تهايله
وإلا قلت أخذنا ضعنهم زاد طعنهم = وعمير يثني عند تالي رحايله
يقودهم بالحرب صبي مجرب = عقيــــل بن راشد كبار فعايله
والقصيدة اطول من ذلك


متفرقات :ـ
1ـ يزعم الهواجر أن عرار بن شهوان الضيغمي ... له ولد اسمه سالم .. وهم يرجعون نسبهم إليه
قلت : هذا الزعم مردود ... فهجرة الضياغم مشهورة معروفة .. ومستقرها محدد ( في حائل ) .. فلو كان لعرار ذرية فإنهم حتما ً سيكونون فيها ... وهذا لايعني عدم ضيغمية الهواجر ... فالضياغم لهم بقية في اليمن .. ولعل هناك صلة مباشرة بين الهواجر وبينهم ... ثم ان المتناقل المشهور أن عرار عقيم
2ـ قريب منه .. من يرجع نسب الجعفر أو نسب الدغيرات إلى محمد بن شهوان الأخ الشقيق لعرار ...
قلت هذا التخريج ضعيف ... فمحمد وعرار وذريتهما .. في فريق واحد .. والغرق شملهم جميعا ً .... ولم يذكر أن محمد استقل عن عرار وقومه
المشهور فقط : استقلال فارس وهجرته لبلاد العجم
فمحمد وذريته إذا ً من الهالكين في غرق الضياغم الشهير.. وعليه فهذه السلسلة من النسب مقطوعه

وقلت : هذه الأراء الغريبة ... تنشأ من قيام أحد الأشخاص بقراءة كتب التاريخ القديمة بدون تدبر ولا تمحيص .. وبدوافع لاتخفى على الفطين يخرج بآراء يريد أن يفرضها على الواقع شاء أم أبى ..!!!!!


كمثالنا هذا : هناك من قرا في كتاب طرفة الأصحاب لابن رسول أن منيف له ابنان الأول راشد والثاني ضيغم .... فظن أن ضيغم هو أول إسم في سلسلة نسب الضياغم وأن الضياغم يرجعون إلى هذا الجد ثم بنى عليه بقية تصوراته
ومثله .. كما لو قرأ شخص عن الملك الراحل ( سعود بن عبد العزيز رحمه الله ) وظن أن آل سعود يرجعون إليه ... فأخرج آل فيصل وآل خالد وآل فهد وبقية أحفاد الملك عبد العزيز .. بناءً على هذا التصور الخاطئ .. والصحيح أن الملك سعود رحمه الله قبله أكثر من سعود في سلسلة نسب آل سعود إلى أن تصل إلى سعود الكبير ... فكذلك ضيغم بن منيف جد شهوان هناك أكثر من ضيغم قبله
خاتمة
هناك فجوة في التاريخ .. تقدر بنحوثلاثة قرون .. بين استقرار الضياغم بسميرا شرق حائل نهاية القرن السابع ... وبين أول حكومة معروفة لشمر ... إمارة آل علي ... لايمكن التكهن بها ولا بأحداثها وبرجالاتها ... إلا النزر اليسير ... من طريق الرواة لا من طريق الكتابة والتدوين .. لأننا وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( نحن أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب )
ولك أن تتصور ... أن حكم آل علي الذي دام أكثر من مئتي سنة ... يعني ضعف مدة حكم آل رشيد أو أكثر ... ومع ذلك لا نملك من تاريخهم ما نسود به صفحتين اثنتين ... فأغلبه نسي واندثر
كذلك حكم الرشيد القريب منا جدا ً .. لم يدون ... وإن وصلنا منه الكثير .. إلا أنه ليس بالشكل الكافي والضافي .. فالوثائق والمكاتبات والصور غير موجودة ... فمحمد العبدالله الرشيد لا يوجد صورة واحدة له مع أن التصوير قبله بكثير .. ولقد صور بعض الرحالة معاصريه وصوروا حائل أثناء حكمه ... كذلك الجنازة لا يوجد إلا صورة وحيدة مشكوك فيها ...


ومن المعلوم والمستقر .. أن نسب الضياغم الحديث .. قد تبلور خلال هذه الفجوة التاريخية ... وليس لأحد من المؤرخين أو النسابة أن يقول فيه ... إلا بمقولة الإمام الشافعي رحمه الله ( هذا رأيي صواب يحتمل الخطأ .. ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب )
ومن قال بغير ذلك .. فقد رجم بالغيب من مكان ٍ بعيد


قلت : هذا رأيي وما انتهى إليه علمي .. وما كنت لأخوض في هذا الموضوع .. لولا أنني قرأت في المنتديات من الآراء الشاذة التي لا تستند إلا على ألأهواء .. وحب التعالم .. وادعاء الأعلمية والمرجعية لتاريخ شمر ..والله المستعان


وأحب أن أختم ... بهذه
تذاكر الصحابة يوما ً نسب قريش فكانوا يعدون بين عدنان وإسماعيل عليه السلام ستة جدود فقط .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن بينهما ثلاثون ظهرا ً ... فعلم الأنساب الغير مدون يبنى على الظنون والأسماء البارزة وفيه تختصر الأسماء الغير مشهورة وتسقط من القائمة

( ملخص مقال نشرته في الشبكة العنكبوتية من قبل )
هذا .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحابته أجمعين

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

داخ راسي وانا اقراء هجتنا تالي ها ليل تبي تضع تفسك من الضياغم

يارجل ال علي من الجعفر والرشيد من الجعفر وهم من لهم القيا ده والرياده ريح حالك

هولا خذوها بالسيوف القواطيع ماخذوها بالحكى

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اخي الكريم مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
------------------ السنام ---------------------

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الاخ العزيز
جبو المحبة
مقال في مجمله وبشكل عام في غائة الروعة ويضرب بالعمق التاريخي الحقيقي
تحليل عالي جدأ وواقعي يضع النقاط على الحروف ويضرب بالصميم ،
ماتشوف بعض الاشناب الارهابية ؟ والمتطرفة ؟ قامت ترفرف بدون هواء ؟
واقصد بالمتطرفة بلغتنا يالبدو ؟ وليس باللغة الاعلامية ؟؟؟

تسلم بنانك وصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــح لســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانك

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أهلا وسهلا عزيزي أبو سنب

شكرا على المداخلة والثناء على شيوخ شمر ... أما بالنسبة للصداع ودوخة الراس فيمدحون البنادول ... مرورك أسعدنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

الأخ العزيز : السنام

بالرك الله فيك .. شاكرين ومقدرين اهتمامكم

وتفضل بقبول خالص التحية

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصريح

الاخ العزيز
جبو المحبة
مقال في مجمله وبشكل عام في غائة الروعة ويضرب بالعمق التاريخي الحقيقي
تحليل عالي جدأ وواقعي يضع النقاط على الحروف ويضرب بالصميم ،

أهلا ً وسهلا بالصراحة وأهلها

الثناء ممن يتوقع منه النقد .. تشريف

وهذا جهد المقل .. أردت به ومن خلاله .. تقديم قراءة واعية لتاريخنا القديم .. وتصحيح بعض الغبش في المفاهيم التي دخلت عليه من خمس أو سبع سنين تقريبا ً

دمتم بخير

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وفيت وكفيت يالبناخي

معلوماتك مفيده وتحليلاتك يجب ان توخذ بعين الاعتبار

تقبل تحياتي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الضياغم

وفيت وكفيت يالبناخي

معلوماتك مفيده وتحليلاتك يجب ان توخذ بعين الاعتبار

تقبل تحياتي

بوركت يابن الضياغم ..
وإن كنت أود أرى ملاحظات .. فالخطأ وارد ... وللناس آراء ونظرات

تسلم يالغالي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصريح

الاخ العزيز
جبو المحبة
مقال في مجمله وبشكل عام في غائة الروعة ويضرب بالعمق التاريخي الحقيقي
تحليل عالي جدأ وواقعي يضع النقاط على الحروف ويضرب بالصميم ،
ماتشوف بعض الاشناب الارهابية ؟ والمتطرفة ؟ قامت ترفرف بدون هواء ؟
واقصد بالمتطرفة بلغتنا يالبدو ؟ وليس باللغة الاعلامية ؟؟؟

تسلم بنانك وصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــح لســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانك

الاخ الصريح

الحقيقه انني لااعرفك الا من خلال قلمك الوظاء ومعدنك الطيب ولكن انصحك نصيحه لوجه الله ولكل عبدي شريف انه لايجب التردد علي من ينفظك من احضانه .لان في ذالك غاية السذاجه وارتكاب العار والعيوب والمثالب وليس هنالك اسواء من اسائه المرء لنفسه
ولك في اولاد وايل درس وعبره

دمت اخا عزيزا وكفانا واياك شرور انفسنا والشيطان

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اقتباس
الاخ الصريح
الحقيقة انني لااعرفك الا من خلال قلمك الوظاء ومعدنك الطيب :

* تعليق
اخي ابو شنب
اولا
ماعليك زود يابو شنب وهذا من تواضعك وطيبك
ثانيأ

انا لم اقول انك تعرفني اهم شيء تعرف فكري او رأيي ؟ وانا كمان لااعرفك شخصيأ ولكن اقيس على كلامك وليس على نسبك او فخذك او قبيلتك ؟

اقتباس
ولكن انصحك نصيحة لوجه الله ولكل عبدي شريف انه لايجب التردد على من ينفظك من احضانه ؟؟؟!!!

* تعليق
اولا
مشكور على النصيحة وشيء طيب أن اصحاب الاشناب يحثون على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر : لآن الناس اخذين عنهم نظرة موحشة :

ثانيأ
من قال لك اننا في احضان احد حتى ينفظنا ؟!

الم يقل قايلهم وكاتبهم ؟؟ انهم في ضيغم الصغير ؟؟؟ ونحن بضيغم الكبير ؟؟؟
والكبير للكبير والكبير الله :
اخي ابو شنب انا اعجبني جدأ

تحليل الاخ جبو المحبة في أمرين ؟

1 ــ عندما ضرب مثل على اسم الملك سعود كأ شخص من ال سعود ؟ و ال سعود كا اسم عائلةعريقة وقديمة ؟
نسبة الى جدهم سعود الاول ؟؟
فهل معقول مثلا أن عيال الملك سعود يقولون انهم هم ال سعود فقط؟؟
لآن اسم ابوهم على اسم جد ال سعود كلهم ؟
بينما اسم سعود مكرر في تاريخ ال سعود الطويل ؟
واسم ضيغم كما قال الاخ العبقري جبو المحبة انه مكرر ايضأ في سيرة الضياغم ؟؟؟

2 اعجبني قول الاخ جبو المحبة ( الغبش )؟؟
وكلمة غبش يعني ياخذ شيء ماهوله ؟ او مشروك مع ناس اخرين ويغبش عليهم ؟؟
والحقيقة أن الاخ جبو المحبة جابها في محلها تماما !!
وهذا مايفعله البعض مع الآسف في استغلال تكرار اسم ضيغم في سيرة الضياغم!!
ونسوا او تناسوا أن اصل التسمية على ضيغم الكبير بغض النظر كونه جد او لقب او صفة ؟؟

والدليل أن كل العالم يعرف أن عمير وعرار يقال لهم الضياغم ؟
وهذا معناه أن جدهم ضيغم ؟ وأن اسم الضياغم سابقهم ؟؟
فكيف بهولاء الناس يقولون أن ضيغم هو جدهم اللي بعد فترة عرار وعمير ؟؟
واذا لهم جد خاص بهم بعد فترة عرار وعمير فهو تلقائيأ ليس هو المقصود ؟ ؟؟؟؟!!
لان اسم الضياغم سابقة في سنين طويلة ؟؟
فكيف يختزلون الضيغمية علي جدهم المتاخر فقط ؟؟!

عش رجب ترى عجب ؟؟
وشكرأ لك يابا شنب